I think land people waste a lot of time wondering why.

Winter comes, they can’t wait for summer.

Summer comes, you live in dread of winter.

That’s why they never tire of traveling,

always chasing some place far away where it’s always summer.

All that city. You just couldn't see the end to it. The end? Please? You please just show me where it ends? It was all very fine on that gangway. And I was grand too, in my overcoat. I cut quite a figure. And I was getting off. Guaranteed. There was no problem. It wasn't what I saw that stopped me, Max. It was what I didn't see. You understand that? What I didn't see. In all that sprawling city there was everything except an end. There was no end. What I did not see was where the whole thing came to an end. The end of the world...
　　Take a piano. The keys begin, the keys end. You know there are eightyeight of them, nobody can tell you any different. They are not infinite. You are infinite. And on these keys the music that you can make is infinite. I like that. That I can live by.
　　You get me up on that gangway and you're rolling out in front of me a keyboard of millions of keys, millions and billions of keys that never end, and that's the truth, Max. That they never end. That keyboard is infinite. And if that keyboard is infinite, then on that keyboard there is no music you can play. You're sitting on the wrong bench. That's God's piano.
　　Christ! Did, did you see the streets? Just the streets… There were thousands of them! And how do you do it down there? How do you choose just one? One woman, one house, one piece of land to call your own, one landscape to look at, one way to die...
　　All that world is weighing down on me, you don't even know where it comes to an end, and aren't you ever just scared of breaking apart at the thought of it? The enormity of living it?
　　I was born on this ship, and the world passed me by, but two thousand people at a time. And there were wishes here, but never more than fit between prow and stern. You played out your happiness, but on a piano that was not infinite. I learned to live that way.
　　Land? Land is a ship too big for me. It's a woman too beautiful; it's a voyage too long, a perfume too strong. It's a music I don't know how to make. I could never get off this ship. At best, I can step off my life. After all, I don't exist for anyone. You're an exception, Max, you're the only one who knows I'm here. You're a minority, and you better get used to it. Forgive me, my friend, but I'm not getting off.
　　译文：
　　所有那些城市，你就是无法看见尽头。尽头？拜托！拜托你给我看它的尽头在哪？当时，站在舷梯向外看还好。我那时穿着大衣，感觉也很棒，觉得自己前途无量，然后我就要下船去。放心！完全没问题！可是，阻止了我的脚步的，并不是我所看见的东西，而是我所无法看见的那些东西。你明白么？我看不见的那些。在那个无限蔓延的城市里，什么东西都有，可惟独没有尽头。根本就没有尽头。我看不见的是这一切的尽头，世界的尽头。
　　拿一部钢琴来说，从琴键开始，又结束。你知道钢琴只有88个键，随便什么琴都没差。它们不是无限的。你才是无限的，在琴键上制作出的音乐是无限的。我喜欢这样，我活的惯。
　　你把我推到舷梯上然后扔给我一架有百万琴键的钢琴，百万千万的没有尽头的琴键，那是事实，max，它们没有尽头。那键盘是无限延伸的。然而如果琴键是无限的，那么在那架琴上就没有你能弹奏的音乐，你坐错了地方，那是上帝的钢琴。
　　天啊！你……你看过那些街道吗？仅仅是街道，就有上千条！你下去该怎么办？你怎么选择其中一条来走？怎么选择“属于你自己的”一个女人，一栋房子，一块地，或者选择一道风景欣赏，选择一种方法死去。
　　那个世界好重，压在我身上。你甚至不知道它在哪里结束，你难道从来不为自己生活在无穷选择里而害怕得快崩溃掉吗？
　　我是在这艘船上出生的，整个世界跟我并肩而行，但是，行走一次只携带两千人。这里也有欲望，但不会虚妄到超出船头和船尾。你用钢琴表达你的快乐，但音符不是无限的。我已经习惯这么生活。
　　陆地？陆地对我来说是一艘太大的船，一个太漂亮的女人，一段太长的旅行，一瓶太刺鼻的香水，一种我不会创作的音乐。我永远无法放弃这艘船，不过幸好，我可以放弃我的生命。反正没人记得我存在过，而你是例外，max，你是唯一一个知道我在这里的人。你是唯一一个，而且你最好习惯如此。原谅我，朋友，我不会下船的。

出处：http://www.fosss.org/basic/wy.htm

一、五蕴：

我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空，度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自（Ｓｋａｎｂｈａ），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：

（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、 舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、 香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。

（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和 心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感 受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性 质。

（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的 境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）、行蕴："行"是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、 恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：

一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。

二者为意，它恒思量我 －－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。

三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候， 心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心， 因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念 称为心所。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。

二、众生的意义：

五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。

（一）、无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。 好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。

（二）、有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执 著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。 佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。

（１）、名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为 名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。

（２）、色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是 指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体 和精神活动。

三、五蕴简表： 　　

              〔色　〕－－ 色法 －－－－ 物质的活动 　　

              〔受　〕　　　　

五蕴：－〔想　〕－－心所法　〕　　　　

              〔行　〕　　　　　　〕－－ 精神的活动 　　　　

              〔识　〕－－－心王　〕　　

四、详谈五蕴：

（一）、色蕴： 　　

色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。 　　

古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。色是由四大种造，一切物质皆具四大种。所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；二者、水大－－流动潮湿性之元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动性之元素。以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态。故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，地大、火大、风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，它的地大多，水大、火大、风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火大就多。 　　

佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时，直接的了解它，并非像研究物理、化学那样，用各种仪器来研究，发现、明白里面包含何种元素，佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；外色有色、声、香、味、触五种，合称为五双色。 　　

内色　　　　　外色　　　　　产生的知觉　　

眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色　　

耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音　　

鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味　　

舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道　　

身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西 　　

谈到五双色，那就要讲到"根"，我们经常说六根清净，六根不净，那六根是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘，既是色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘可分为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分为五双色和发处所摄色，共十一种。

（二）、受蕴： 　　

"受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。

（１）、苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。

（２）、乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。

（３）、舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。

⑴、受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。 　　

１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电影里面有一个"李小龙"，而你看到的是光线，看不到"李小龙"。同样的道理，现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦。 　　

２、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态。 　　

３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。 　　

４、舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。 　　

５、身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。 　　

６、意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：ｄｏ、ｒｅ　、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ，或是念：一、二、三、四、五，这就是心念。我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？不会，如果从早念到晚，那"意"就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那"意"就很受苦。如果我们不让意根起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，那苦就没有了。 　　

我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根"接触外境后"，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。 　　色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里，屁股坐着座垫就有受了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中，它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。 　　

受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。

（三）、想蕴： 　　

六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看到"山"的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有"山" 的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。接着给此相状的物体名字，称它为"山"。过后却颠倒过来，不知道"山"的实体，是因为有这样的形状，我们把它称为"山"罢了。从此以后，我们一件到这样的形状，就执著生起"山"的"想"，这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来，而是累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨，母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是"雨"，也不知道那是什么回事，看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来他从大人那儿学习到那是"雨水"，结果以后他就执著，认为这个世间真的有" 雨水"，这就是想的作用。 　　

想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言的活动，就是想蕴的作用。甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个名称，称为车声，这就是所谓的想。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？所以"想"是一种很重要的心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。

（四）、行蕴： 　　

行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的"行"聚合在一起，则称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是"行"。此外，贪、瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。甚至你起好心、善心也是行：比如我们念一部《心经》："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。……"那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的，那就是造恶。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。 　　

讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，它们接触的同时，心作意（也称注意），如果根、尘不接触，识是不会生起来的；如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。比如说：我们能够看到颜色的心理，称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称为识。如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候，心有时会同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，也不在外境（声音）那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。

（五）、识蕴 　　

很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘外尘了别外境。

（１）、了别与分别的不同：

了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，称为了别；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如你坐在这里听我说法，听到我的声音，知道我的声音是男人的声音吗，知道。但是当时你有没有加语言去分别？没有，对吗？所以我每讲一句话，你都知道是广超师的声音，是男人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时，你就去想：男人的声音是低沉的，与女声不同；过后就很确定那是男声，这就是分别。我们的心对外境有两层的作用，第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我们先了别，而后分别。了别是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；而分别确是在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起来；你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。

（２）、六识了别的作用： 　　

眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色，我没说那是什么？你看到是一堆颜色，那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的景物、意境等是什么时，那叫做分别。在举一个例子，你看这个白板，上面写这黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑白里面表达的是什么？眼识是不知道的。过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。所以了别是在第一念，但是它并非是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上，一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的作用。红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象是什么？它就不知道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境，所以耳识也是知道声音罢了，它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声，就分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；在了别猫的叫声的同时，我们又在分别那个声音是猫的叫声。 　　

因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。我们所知道的都是处在分别的时候。如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道，那是了别。 　　

意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，你们知道什么是法尘吗？法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法。能够知道法尘的才是我们的心－－识。请大家坐好，闭上眼睛，随我默念："阿－－弥－－陀－－佛。……"现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。你们知道吗？一般的人往往把法尘当成能知的心。同样的，眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用，就是你的心；耳朵听到声音，知道声音的也是你的心，所知道的是声音。所以这六个识是一念、一念的在作用，好像刚才我们念阿弥陀佛时，每一念、每一念都有一个意识知道那个声音，当我们念"阿"的时候，那个意识知道"阿"；当我们念" 弥"的时候，那个意识知道"弥"；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭，我们的眼识，耳识也是这样的作用，此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、意六个识外，根据大称唯识宗的讲法，我们还有第七识，这个意根就是第七识。此外我们还有第八识，称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为末那识，翻译成中文称为意，这个识一直执著阿赖耶识是"我"，所以它是执著 "我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的，所以被称为意根。好像我们的眼识依靠眼根而生起，所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，所以称为意识。

五、五蕴之间的互相关系： 　　

五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所谓的想。我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。

六、五蕴的真相： 　　

五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。

七、观察五蕴： 　　

佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰："观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴 中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭；"受"如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；"想"如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸"行"如芭蕉，就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看"阿"里面有东西吗？没有。" 弥"里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到"阿弥陀佛"四个字所代表的东西；诸"识"法如幻，"识"就是我们能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。

出处:http://www.fosss.org/basic/ks.htm

眼不能见，能见的是心非眼。若眼能见，则已死之人，尚有眼存，何不见物？或言：安知死人不能见物？佛言：若能见物，云何名死？大脑和眼睛犹如电线与灯泡，纵然安装齐备，但不通电，还是不能亮。而佛性犹如电，是个大动力，由它起作用，才能看得见东西。

现在人可能会说：噢，这毫无希奇，是色境的光影反射至眼球呢，所以眼能见到色境。这种想法更为迷乱，既然承认眼睛所见的是光线影子，那也应明白，眼睛所见的，并非外境色法的自体相，而是一种假相，是依于光影等因缘，人们的心识再判断想像出来的东西，对这样的想像物，绝不应许为外界真实的自相。

我们人呢，从生下来，一有知识，就把性所显现出来的山河大地、宇宙万有等一切影象都当成真有，而去捕风捉影。也就是说，只看到影子，晓得影子，而不晓得影子是镜光显现出来的，没有认识这个镜光。倘若我们能认识了这个镜光，也就识得佛性了。为什么呢？因为影子有来去，有生灭，而镜光总是常在。

以下摘自黄老《心经》 略说

       在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢？他提一个问。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。由于关键是「照见五蕴皆空」，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色蕴，色受想行识称为五蕴。五蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。现在听到「色即是空」就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，有风吹到自己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于人类的错觉。」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场。」磁有磁场，电有电场。现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间就成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作用。爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物质这两样东西。」底下他又补充一句：「实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方。」所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。一切原子不过是带负电的电子、带正电的质子、还有中子所形成的。所有这些颗粒都带有二重性，一重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波，发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不着，看不见，闻不着，一点物质性都没有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现在「色即是空，空即是色」，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在高级试验中，把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许多多种类的子，试验当中，你把它们封起来，有时有些「子」忽然间就没有了，就变空了，另外有的「子」就是在空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，有的天体在崩溃，有的天体在新生。可以从空变成有，也可以从有变成空。所以我们从现代科学来理解色即是空，空即是色，就比过去容易了。过去我们老认为，它是明明白白看得见摸得着的东西，怎么说它是空？实际它当体就空。这些是木头，木头不过是元素，元素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不过是二重性，二重性就是波动和能量，没有什么叫木头。木头就没有了，木头空了。这个是金属，金属还是一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，波动和能量，这个金属的概念也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在研究佛法，一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示，再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象，他们认为不可思议，已经突破科学的领域，科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了，他们想从佛经上找到一些启发，以求得解释。这是一个崭新的形势，所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕。同时，电脑的发明解放了人脑的劳动。过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体力，起了工业革命。现在电脑可以代替人的脑力，电脑可以替你查资料，给你计算，我写了一部书，简体字翻成繁体字，很麻烦，通过电脑去翻就会很快，电脑代替人的脑力劳动，人就可以做别的事情。这是一个很伟大的时代。

我们还回到「色即是空」上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作用。能量就是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可以做，今天晚上回到家里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就看见一个亮的圆圈出来了。你要是按８字形转，就出现一个８字。从前演节目，把火棒点起来，可以出现各种花，哪里有这些东西？可是你看到这些东西。实实在在就是一个点著了的香头，一个点，它在动。所以佛说这一切物质如旋火轮，一个火在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个东西的动相。现在我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子通通都在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动，我们人呢？你我也在动，有句诗：「坐地日行八万里。」人坐在地上，地球在转，转一圈八万多里，你在动，桌子也动，一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多里，而且地球围着太阳也在转。太阳围着它的中心也在转，这个中心也要围着它的中心在转，到哪个中心找到头，不知道。实际是不可穷尽的，一切都在动，本来没有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就出来圈了，没有这个圈，这是一种错觉，认为它是个圈。这就能解释「色即是空」。

再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就形成这么个东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现的，它没有固定的「自性」。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是空，空即是色。水代表第一义空、中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生出了波，说明「空即是色」，波又回归于水，说明「色即是空」。

「色即是空」四句为什么要重复，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执著这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证了空，他就执著空，空成了你执著的东西，空也就同于色，故说「空即是色」。第三、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的，所以「维摩诘经」直指不二法门。我们把色跟空看成是对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。

色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的，那些了别当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。这是一个精简的笔法，否则每个都有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。一直到识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。「亦复如是」概括了好多文字。

说五蕴皆空，但不可以产生断灭见。消除这些相，正是显本相。打个比方说，如果你来参观故宫博物馆，这里许多器件都是金的，我就告诉你说：这些东西都是一样的，都是金的。这句话是成立的。我又告诉你，这个是金子做的塔、佛像、坛城，彼此都是不一样的，当然这话也成立。刚才说一样的是我，现在说不一样的也是我，可是这两句话都对。因为金子代表性，性则相同，事相就千变万化。性是一样的，这就是佛性。佛性、妙明真心、实相，这些都是名词，这些名词不同，说的是一样的事情。这个佛性也可以拿磁性做比方。一个带电的电线放在磁场里它就要旋转，这是电动机的原理。眼前的电风扇就是电动机，电风扇一开就动了。另外，你要是在磁场里安装一个旋转的线圈，它就要生电，就是发电机的原理。所以磁场的作用很大，产生作用的是磁性，但是你要找出这个磁性是找不到的。磁铁有磁性，但是找磁性就不可得。通过磁性，可以理解人的自性（佛性），但你要找是找不着的。人人皆具如来智慧德相，正由于我们的自性，我们的本心啊，而这一切事相都是从本心本性所显出来的，并无实体，所以说五蕴皆空，唯有一心。

大藏寺祈竹仁宝哲《般若心经》开示摘录

【何名五蕴自性空耶　所谓即色是空】

从这一句经文开始，观自在解释如何观证‘五蕴’之自性为‘空性’的方法与过程。

首先是从‘色蕴’说起，因为只要能参透‘色’序‘空性’，其他四蕴之空性本质也是同样的道理了。

有些人以为‘空性’就是什么都没有的意思，这是一种邪见。他们认为善恶、因果也都是不存在的，什么都是不存在的，这个见解把‘空性’误解作‘无’，这并非‘空性’的意义，同时也是不符合佛法的。而一般人的凡俗观点则视一切事物的真正体性为实有，这也是错误的。‘空性’的意思是一切事物并无自性，并非以个别地与客观地存在的方式而存在。这一点比较难说明，必须在听了以后反复思维推论方可明白。有关‘空性’之教理，若要研学，必须小心要在一开始的时候不可出错，否则去到经文中后面部分时，会生出极大的错误见解！

我们以‘色蕴’的‘空性’作为例子：比如我面前的这个茶杯子，它是一个实物，所以属于‘色’的范围之内，一般的俗见视它为有自性地存在的茶杯，也就是说它的体性向来就是茶杯，如果我们推前去想一想，它本来是什么呢？它本来是陶泥，加上水份，加上人手加工与烧制过程，最后我们见到成品时就叫它为一只茶杯，这茶杯到底是什么呢？这茶杯节体性与身份到底在哪里？茶杯是陶泥吗？是水吗？是加工的过程吗？都不是！陶泥并非茶杯，只是原料！水也不是茶杯，加工的过程也不是茶杯。若果同样的陶泥、水、制作对等造出一个略矮身、略宽的形状，它就不是一只茶杯，而是一只碗了，但大家去想想：既然似乎这形状决定了它是茶杯这是碗的话，茶杯是否就是指这个形状呢？如果以同样形状的物品放酒进去，大家就叫它为酒杯了，那茶杯去了哪里呢？在装茶的时候它是茶杯，装酒的时候它是酒杯，那么节话，它的身份又不是取决于形状了，那它是否取决于所装东西呢？明显地，茶杯与茶并不相同，茶杯并不存在于茶液之中，我们到现在，还没找到茶杯到底是什么、到底在哪里！如果我们把这茶杯打砰来研究，还是找不到茶杯到底在哪里，是在这个碎开了的杯柄中吗？是在这块碎片中吗？是在这个杯盖中吗？都不是！茶杯并非指某一个部分，所以茶杯并不存在于某一块碎片中，也就是说：茶杯并非我们称为茶杯的这件物品的组成部分、茶杯节体性并不存在于它的任何组成单元之中。你没法拿着一块碎片而说‘这就是茶杯！’碎片只是茶杯的部分，并非茶杯！我们把所有的碎片放在一起，它们的总和与原来的茶杯并无分别，如果我们去研究碎分节重量总和、质料成分等等，都是与原来的茶杯是一样的，这是否就是说：组成节部分之总和等于茶杯呢？如果我们把碎片黏起来成为一只碗的模样，它们的总和并无不同，但也就不是茶杯了。从另一方面去惟论，假设我们有十头牛，它像的总和也就是一群牛，不可能是一群羊！刚才我们已说过：茶杯的一块碎片都不是茶杯，一堆‘不是茶杯’的总和不可能等于一只茶杯，我们只能说它们是一堆茶杯的组成部分，但不能说它们就是茶杯的本身！我们可以用上一生寻找，都不能找到茶杯节个别存在的体性！

换一个对像来研究：衲叫做罗笙登杜，这个罗笙登杜的自性身份到底在哪里呢？如果罗笙登杜是真正如我们的想法这样地存在的话，他只可能是以回种情况之一而存在：

（1）罗笙登杜是这个身体；

（2）罗笙登杜是我的思想知觉

（3）罗笙登杜是我的身体与心的总和；或

（4）罗笙登杜是这我的身体与心的总和以外的东西。

除此以外，逻辑上并无第五个可能性。如果罗笙登杜真的存在，他只可能以以上四种方式之一而存在。我们逐一去查究：

如果罗笙登杜就是我的身体，他是这身体的某一部分呢，还是所有部分的总和呢？如果说他是身体的某一部分的话，你可以指出那一部分是他吗？罗登杜是我的头吗？是我的脚吗？是我的肺吗？透过一步一步的筛证，可以看出罗笙登杜并非身的某一部分。既然身体的一部分都不是罗笙登杜，它们的总和也没可能会是罗笙登杜，因为一组非罗笙登杜的东西总和逻辑上不可能成为罗笙登杜，正如十头牛加起来绝不可能会是牛以外的一种东西的结论一样。

如果罗笙登杜是我的思想知觉的话，在提到我的思想的时候为何我们要说 ‘罗笙登杜的思想呢’？如果我就是这个思想知觉，那就无需以‘我的思想’来标志它了。思想知觉还分为眼识、耳识等六识，如果罗笙登杜就是知觉的话，由于知觉有很多种，那就等于说有很多个罗笙登杜了，这也明显地是不合理的。

如果罗生登杜不是这身体，也不是知觉，那身体与心（注：知觉）这两种 ‘非罗笙登杜’的成分加起来之总和断不可能是罗笙登杜，所以罗笙登杜也不是身体与知觉之总和。

既然罗笙登杜并不存在于身体中，也不存在于心识知觉中，也非此二者之总和，那他是否存在于此二者以外呢？假设没有了我的身体与知觉，那还有甚么罗笙登杜可言呢？可见他也非存于身体与知觉以外！

我们刚才用了茶杯及罗笙登杜这个人作为参思‘空性’的对像，但其他的万事万物之‘无自性’的存在方式也是一样的，我们可以透过同样的方法去禅思它们的‘空性’本质。

前面已经说过，物质（‘色’）并非不存在，而是无自性的，它们并非我们所想的不依条件因缘，独立自存的实在个体，说‘即色是空’并不否定依各种因缘而形成的物质之存在性。既然说‘色’是并非自性有的，并非独立自存的实在个体，那他们是以何形式存在的呢？他们的存在依赖于心念中假定为能安立的相及立名。天上的彩虹似 乎十分实在，有着自已的形相，色彩，距离等等，但若去寻找彩虹，会发现它是寻不得的，文只是依赖阳光，水分及观者之距离等因素方可存在的；同样地，我们的身体依赖着身体的各部分之组合现相而存在，它只是在我们意念中的一种现相，并非自性有的实体，所以是不能寻得的。

‘色’同时依赖立名方可存在，例如大家把我称为寺院的方丈，在安立了 ‘方丈’这个职衔后，我就成为了‘方丈’，在未立这个名之前，‘方丈’并不存在，在立了‘方丈’这个名后，‘方丈’就存在了，这个‘方丈’的存在依附于大家立名的过程，没有立名，‘方丈’并不存在，我的肉体并非‘方丈’，我的思想也不是‘方丈’，这个‘方丈’是不可寻得的，只赖于立名，在立名后，这个‘方丈’才存在，大家见到他时会说：‘呀！方丈来了！’所以，万事万物是以立名之形式而存在的。

以刚才的茶杯作例：我们已经反复说明了，不论如何寻找，茶杯的个体性并不能寻得，茶杯只是陶泥配合水份及烧制与造形等过程之组合，再加上我们的命名为‘茶杯’，它只是如此地存在。没有堪能安名的基础──陶泥，水份及制造各种因缘，茶杯便不存在；即使有了这个因缘而起之物，没有了命名‘茶杯便不存在；即使有了这个因缘而起之物，没有了命名‘茶杯’这概念，‘茶杯’还是不存在的。

我们在六道轮回中经历无教生生死死，是因为因果与业力的牵引之下，在过去造了业因，就必定会受生而感苦，同时又做了新的因，将来还必定会继继受生；综合这些业因，不外乎由身体，语言及意念所造作的，而这些身，语，意作业不外乎由贪嗔痴所引发，这三毒（即贪嗔痴）归根究底乃由我执而生的。在渐渐体悟我们所最为珍爱的身体之本质为‘空性’的过程中，我们对它的执恋也会自然退灭，种种烦恼也故此会消退，渐渐地，我们所有的痛苦的根源──我执与无明──会被拔起，从而体验到自在之境。

我们的痛苦，轮回生死等都源出于我们执取‘我’与其他事物与现像为有自性及实在地存在的这种错误的看法，要由轮回中解脱，必须看透体悟到万事万物的真实谛──它们的真正体性只是依附缘起及名相而存在的。如果不能生起甚深妙之‘空性’正见，即使具备了菩提心等方便，亦不能成就解脱或佛果位， 故此，此‘般若空性’智慧是我们用作对治我执的方法，斩断轮回的慧剑。我们的痛苦与轮回源出于我们对事物的一贯错误观念，以为它们为实有，由这个‘我执，执取一个本无自性的‘我’为实有的生出了贪念，嗔恨，甚至继而作出或说出种种业因，最后受到业果之报而体验痛苦与不停的生死轮回，不能超脱。一旦能体悟了‘我’的‘空性’本质，我执即得以断除，轮回生死这个循环之枷锁也被斩断了。

大家单单听衲所说的并没有用，必须自已细心参思观察：这个‘我’到底是在那里？必须列出所有的可能性，然后逐一推敲，到最后会发现这个我们一生以来，或者应该说是从无始生死轮回以来，我们执恋的‘我’，并不能真正寻得。这个‘我’，以及一切万事万物，只不过是很多元素的组合，加上我们给他们的名相标志而存在的，并非个别地，客观地，有自性地存生。我们一直执取‘我’ 为实有，其实这个‘我’只是依附着因缘组合及我们之赋予名相才得以存在的； ‘我’并非不存在，只是说‘我’并非以我们一贯所以为的实在方式而存在， ‘我’是无自性，依缘起及名相而存在的。这个才是‘空’的意思，‘空性’是 ‘无自性’的意思，不是‘无’或‘不存在’的意思！执取‘我’或其他事物为自性有地存在的，是错误的见解；但若以为它们实际上并不存在，也是一种错的见解！万事万物只是因缘之组合加上我们给予它们的名相概念，并非客观存在的个体。我们刚才说过的茶杯为例：一般的见解视它为自性有──一个客观地存在的个体，若我们去参思观察会发现它的自性并不能寻得，它只是依损着陶泥，水，人工及烧制过制这些缘的组合，加上我们的概念‘这是一个茶杯！’才得以存在的；没有了缘起（即上述因缘之组起），它便不存在；没有了安立名相（给予一个名相概念）它也不存在。又如我们刚才以罗笙登杜这个人作为例子，细心参思以后，我们发现了罗笙登杜既非这肉身，也非思想知觉，也非二者之总和，我们找不到一个实实在在的罗笙登杜，他必须依附这身体及思想的组合及大家安立各相：‘这位是罗竹生登杜！’这过程才得以存在，这种就是我们所说的‘空性’，即‘无自性’的意思。依中观应成派的正见，万事万物皆非个体，皆无自性，它们都是依缘起及安立名相而存在的，但却并非说它们并不存在。

大家或许会觉得不太明白，这是很正常的。‘般若’是佛法中究竟之教义，并不容易略听即悟，必须反复思惟中，分析与辩论才能得以明白文字上之意义，还要再禅修方能真正地通达它的心义，所以大家不必太介怀暂时未听得明白，必须假以时日，深入参想。

大家若去修思‘般若空性’，必须依止明师而修学，在生起矛盾或疑惑时，向老师提问以释疑，直至对所教的内容真正消化了为止，否则不易生起正见，甚至会以为万事万物根本不存在这种断见。

大家真的要去修参‘空性’慧的话，单靠听经是不够的，必须参思‘我’与 ‘法’（一切现像）的本质，以智慧分析寻找这个‘我’到底是否能寻得，是在身中？在身外？在思想知觉中？在思想知觉以外？依此观察禅修，我们会得知这个‘我’实际上不能寻得，逐渐地这个实实在在的‘我’的概念会消退，然后我们把心念止住于这种体验之中，一旦这种体验开始消灭时，又重复之前所作之观察，这种以观察及专注交替的修持就是‘止观双运’，观察分析的禅修称为 ‘观’，专注于所得体验中而不另起他念叫作‘止’，所有的佛法章题，例如生死无常，因果业报等，我们都必须以此止观双运的方法来达致体悟，但起初修持的时候，我们并无能力去修‘止’，故此只可尽力而为而已。要修‘止’，就必须成就禅定，这不是一朝一夕可以达成的。单单教授修禅定的方法，恐怕也需几日几夜，要去修成禅定，更要很长的一段时间去闭关专修，所以我们不可能在这里马上教授，大家可以找机会去研学＜菩提道次第广论＞，等论著中有关修定的章节。

观自在所说的‘即色是空’正是说所有物质皆非自性有空，而是依附缘起与立名方有的，这一点就是我们必须去禅参的章题。

【即空是色】

这一句经文并非重复‘即色是空’的开示，而是指出了‘色’实为‘空’的显现。‘即色是空’是说色蕴并无自性，‘即空是色’是说色蕴乃为无自性之显现。

如前所说物质（‘色’）除名相外别无其他存在方式；在一方面，我们必须体悟‘色’并无自性，在另一方面，我们仍然肯定物质的存在。我们虽然说‘茶杯’并无实性，却并非否认这个被称为‘茶杯’的东西的确存在，而且的确具有我们心目中认为‘茶杯’应该具有之功能──能装茶的特性。同一事物是无自性的‘空性’，同时亦是因缘众合所生之物，它的本质是无自性的‘空性’，同时亦是因缘众合所生之物，它的本质是无自性的，它的存在方式是缘起组合及安名；我们必须以逗个方法去参思，才不会堕入断见（即以为一切皆不存在）或常见（即以为一切事物为实在存在的），这种正确的‘空性’见是中观应成派的宗见，并不把‘空’与‘有’视为予盾的对立。

物质虽然本质为‘空性’，但我们的心识仍然见有它的现相，故此，‘色’ 乃‘空’之幻化显现，‘色’并非与‘空’对立的，而是由‘空’中显现出来的。

在日常的生活中，我们应视一切所见，所触，所闻等等境物为‘空’之幻化显现，虽见它们似乎仍像是真地存在的，我们却要视‘空性’之幻化显现；在体悟到‘色’乃‘空’之幻化显现时，便不会执取亲友，仇等等之实有性，心中自然会除却烦恼。

【色无异于空　空无异于色】

在这两句中，观自在指出了‘色’与‘空’是一体的两面性，这里所说的 ‘空’，是指‘色蕴’之本无自性。‘色蕴’（物质）为缘起之相，其性质为无自性。物质的本性就是其无自性的特征，所以它（物质）与它的无自性是不可分开的同一体，就如大家面前的铜佛像，铜所现之相是佛像，佛像的本质是铜，这两方面实为同一体，不说这是佛像而不是铜，也不能说这是铜而不是佛像，虽能然铜与佛像并非同一回事，但二者却是不可分开的一体，佛像本身是铜所显现之相离开了铜就没有佛像可言了。

‘不异’的意思并非说二者是相同的，而是说二者是不离的一体，正如刚才的例子：铜并非佛像，佛像也不是铜，但铜与佛像二者是一体之两面，不能分开来说，同样地，‘色’与‘色之无自性’也是一体的两面，二者并非相同，但不能分开；物质的本体就是它无自性的这个特质，由此无自性中，我们心中显出有物质之现相。这个并无物质的自性的东西是甚么呢？正是物质的本身，所以 ‘色’与‘色之无自性’（即‘色’与‘色之空性’）二者为同体之二面，以一个角度去看，这是物质之现相──‘色’，由另一角度去看，我们会说这是物质之体性──‘空’，但现相与体性是不能分开的。

在这一点上，我们要弄得很清楚：‘色无异于空’是说‘色’与其‘空性’ 的本质并不相离，并非说‘色’与所有的‘空性’都不相离；‘色’与‘色之无自性’特质是相即不离的，但‘色’与其他事物之天自性特质并非同一体，我们不要物质是无自性的，思想也是无自性的，所以误以为物质与思想就是相同的。 ‘色无异于空’是说物质之现相与物质之体性是一体的两面，并非说物质的现相与万事万物的体性是同一体；我们可以说‘色’与‘色之无自性’为同一体， ‘受’与‘受之无自性’为同一体等之，但不能说‘色’与‘受的无自性’是同一体，故‘色无异之空’及‘空无异于色’这两句我们必须理解为：‘色’与 ‘色之空性’为同一体及‘色之空性’与‘色’为同一体。

以下摘自 元音老人《心经抉隐》

这段内容非常重要。它是《心经》的要旨、《心经》的精华所在。真能把这个色空不二的道理弄清楚，我们就开悟了。所以，我们要不厌其烦、反反复复地谈这个道理。

我们先来谈谈这个“色”。色是指六尘，即色、声、香、味、触、法。而六尘又可分为三种色。

第一种色谓之“可对可见”的色。“可对”就是可以跟我们面对，我们可以接触到的意思。“可见”是指我们的眼睛可以看到它。六尘中的第一尘——色尘，就是指这种色，是有相相。诸如长短方圆、青黄赤白、男女老少、山河大地、草木丛林、饮食起居等等，既可看得见，又能接触感觉到。

第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，但却能感觉得到、接触得到，这就是声、香、味、触。声音，我们的眼睛是看不见的，但我们的耳根却能够听到它，能够分辨出，这是音乐声，还是汽车喇叭声，还是说话声，还是喜笑怒骂声等等。香、臭气味，我们的眼睛看不见，但我们的鼻子能分别出来，还可以分辨出究竟是什么香味，兰花香、桂花香、玫瑰花香等等。甜酸苦辣咸等味道，眼睛是看不见、分别不出来的，却可以用舌头品尝出是什么味道。触是接触，譬如冷暖、燥湿等等，通过身体接触，就会感觉出来。身体接触了冷空气，就会觉得冷；接触了热空气，就会觉得热。声、香、味、触是属于“可对不可见”的色。

第三种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，这就是“法”。法就是法尘，是六尘之一，是前面色、声、香、味、触五尘落谢的影子。就是我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的外境，这一切相的影子落在我们的第六识（即大脑）里成为意识，这就是法尘。这个法尘，既不可见，又不可对。

由上述可知，“色”包括了色声香味触法六尘，六尘又从何而来呢？刚才已讲了，是眼耳鼻舌身意六根取境而来的。六尘加上六根当中的眼耳鼻舌身都是色。至于意根，是对各种有色境缘所产生的思想分别，是无相相，看起来属于心法，不是色法。但是，一动意念就有相，故也不离色法。所以，这个“色”包括我们身外、身内的一切有相相，同时也包括心识的无相相。这一切色都不异空，因为这一切色都无自性，都是因缘和合而成。没有因，不能成事；有了因，没有缘，也不能成事。佛经里讲的空就是“因缘所生法”，即：不自生、不它生、不共生、不无因生。

不自生的意思是，光有一个主因，而没有它缘，任何事物都不会产生出来。譬如，我们种棉花，光有主因——棉花种子，而没有它缘，如泥土、阳光、水分、肥料等等，那棉花是长不出来的。这就叫做不自生。不它生就是说虽有它缘，而无主因，事物也是生不出来的。尽管有阳光、水分、泥土、肥料等等，但若没有棉花种子，怎么会长出棉花来呢？这就是不它生。不共生，不是两方面和合而生。假如以甲、乙两方面合起来生，那么究竟以甲方为主，还是以乙方为主呢？何况甲和乙也根本没有主体，成立不了两个方面呵！因为甲也是因缘生，乙也是因缘生，因缘套因缘，根本没有主体。譬如，男女相合，生出一个小孩。那么，是以男方为主，还是以女方为主呢？若说以男方为主，男的身体没有主体。因为这个身体是四大假合。四大者，即地、水、火、风。我们常常说“四大皆空”，就是说，我们人不过是地水火风四大合成体，而没有主体，是地水火风一时因缘会和在一起，而成为人的。因缘散了，四大分散了，人就死了。男方如此，女方也不例外，两者都没有主体。世间的一切一切都无不如此，都是因缘合成。男女相合，生下来的孩子还是因缘合成。所以，叫做不共生。不无因生，就是说假如没有一个主因，没有内因和外因，是不能成就事物的。一定要有主因、有内因和外因，众缘和合才能相生。也就是说一切事物均需因缘和合而后生，既然是因缘和合而生，无有自体，所以当体就是空。

说到空，前面我们已讲过了。凡夫大都认为“空”为相对的空，即顽虚空和断灭空。而佛法说的空，是色的当体即空，以诸法无自性故空。但同是修道人，以根性不同故，在“空”的认识上也有不同。如小乘罗汉、辟支佛等以析法为空，大乘初门菩萨以体法为空，这都不究竟。大菩萨与佛说的“空”才是空有一致的妙有真空。刚才我们讲了一切色相皆因缘所生，没有自体，故谓之空，即缘起性空。下面我们要进一步说明妙有真空的道理。

前面我们讲了世间的一切境物是可对又可见的色尘，所以历历在目。既然历历在目，看得见，接触得到，为什么又说是“空”呢？这不是实实在在的“有”吗？我们说，一切色相之所以能形成，无不都是我们的自性的作用，是我们真空妙有的性体所显现的。试看世上所有的事物，哪一样不是通过我们大脑的构思和手足的操作而成。大脑之所以能构思，手足之所以能操作，究竟又是谁的功能呢？例如，我们人的眼睛之所以能见到东西，看到色相，并不是眼根能看到。现代科学家也说，眼睛不能见物，而是大脑的功能。大脑的视神经坏了，眼睛就看不见东西了。这话只对了一半。假如全是大脑的功能，当我们一口气上不来，死掉了，这个眼睛和大脑还在，为什么看不到任何东西了呢？足见里面还有个能看的东西，这就是佛性。大脑和眼睛犹如电线与灯泡，纵然安装齐备，但不通电，还是不能亮。而佛性犹如电，是个大动力，由它起作用，才能看得见东西。这能看东西的性能，叫做“见性”——能见之性。一旦人死了，我们所说的佛性就离开了这个躯壳，离开了这个肉体。虽然眼睛和大脑还在，也没有坏，但他对物已不能见了。所以，能见者谓之“见性”，能闻声者谓之“闻性”，能嗅到香臭各种气味者谓之“嗅性”，能尝出酸甜苦辣者谓之“尝性”，等等。这叫做“本是一精明（佛性），分为六和合（眼、耳、鼻、舌、身、意）。”所以，一切事物都离不开性，离开性就没有一切事物，什么事也做不成。

《楞严经》说得清楚：“性色真空，性空真色。”这个性是妙有的真空体，它一丝不挂、一尘不染，无有丝毫形相，说似一物即不中。这个真空万能体，是构造、变现一切色相的主体。就是说，这个空不是空无所有的空，而是妙有真空的空。因为一切色相无不都是真空妙有的性体所显现的，都是我们的自性所起的作用，离开自性是没有色相的。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。一切色相与妙有真空本来没有两样。但世上的人往往都执着了有形象的色为实有，且迷入心窍、牢不可破。佛悲悯众生，教我们认清真理，强调指出：“色不异空，空不异色”，所谓不异者，就是没有差异的意思。何以是“性色真空，性空真色”呢？因为性空之故，才能显现色相，倘若性不空，已经成为一种有色有相的实体，就不能显现诸相。为什么呢？举个很浅显的例子，假如我们这间房子空了，才能搬进来桌子、大立柜等等。相反，这个房间堆满了东西，已没有空地方了，那就什么也搬不进来了。所以，性体是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。

正因为自性无相，是不可以眼见的，所以又称性为妙体。无论在全身内外的哪一个部份都找不到它。把头脑打开找不到，把身体解剖了，把心脏剖开了，也寻不到。它既不在脑，也不在心，了无踪影，了不可得。这就是说，性是了无迹相，不能用眼见的。眼前一切有相的境物，虽然可以借其“见性”而看到，但是谁能够看到自己的这个“见性”呢？因为眼睛只能看见有相的东西，这是其一。其二，眼睛只能看到与其相对的东西，不和眼睛相对则不能看见。譬如：我们的眼睛能看见自己的眼睛吗？因它不和眼睛相对，就看不见了。而自性是绝对的真心，不是相对的东西，所以不能眼见。假如有见，就非真见了。

性是了无迹相，不能眼见。所以，性为真空。虽然是真空，但它能够应缘起用。就是说，对境之后，它能够发识，能分别这是什么，那是什么。所以，性又是妙有，而不是顽空。当“见性”通过眼睛对一切色相分别的时候，一切色相才显现。譬如，我们看见一个人，你怎么会知道是人，而不是其它东西呢？你又怎么会知道是男是女、是张三还是李四呢？这完全要靠意识的分别，才能把这个人的相显现出来。既然色相是由见性所现，所以色相就是性。依此可知，见、闻、嗅、尝、觉、知六种性，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根而发生作用，从而显现一切色，也就是六尘。所以，一切色相、一切现象都是性的显现。色不能离性，性也不能离色。离性就没有色，离色也没有性。

有人会问，如以“见性”为例，究竟是先有色相，还是先有见呢？我们不妨分析研究一下。假如说先有见，后有色相，那么见就应在前，色相就在后了。但没有色相，你能见个什么呢？又怎能谈得上那是“见”呢？所谓见者，只因有色相之故，才见到了这是什么、那是什么。若无色相，又从何而起“见”的作用呢？所以，“见性”只有从色相上才能显示它能见的作用。反过来说，假如先有色，而后有见，那么色应当在前，见应当在后。然而，没有见又何能显色呢？既然没看见，怎能会知道有什么色相呢？也就是说，没有“见性”，这个色相从何而显现出来呢？大家都没有见，那么，色虽有也等于没有，也不能显现出来。因此，性与相是不能分离开的。“见性”如此，其它的诸如闻、嗅、尝、觉、知等性的作用，也是如此。因此说，色之于性，性之于色，两者之间是不能分离开的。前面我们已讲过了，性的本体即空，那么色的本体又何异于空呢？所以，色和空是了无分别的，即色不异空，空不异色。

我们常常说佛教是不二法门，指的就是这个意思，一切都不二。因为它是一而二，二而一的。你说是一吧，它又是二；你说是二吧，它又是一。本是一体，所以不能分离出来。你一定要分别，那就误入歧途了。我们前面反复以水和波浪作例子。水和波浪也是一，因为水和波浪同以湿为体。水是静止相，而波浪以动为相，水因风起了波浪，相则由静变为动，相变了，看起来是两样，但都是一体。所以是一而二、二而一的。镜子和影子的道理也是如此。无论用什么材料，或做成什么样式，只要是镜子，则都能显影。倘若不能显影，就不成为镜子了。因镜不离影、影不离镜故，镜即是影、影即是镜，故称之为不二法门。我们人呢，从生下来，一有知识，就把性所显现出来的山河大地、宇宙万有等一切影象都当成真有，而去捕风捉影。也就是说，只看到影子，晓得影子，而不晓得影子是镜光显现出来的，没有认识这个镜光。倘若我们能认识了这个镜光，也就识得佛性了。为什么呢？因为影子有来去，有生灭，而镜光总是常在。镜子是猫来了现猫，狗来了现狗，所显现的影子有来有去，有生有灭，但镜光从不变异。山河大地等一切境相也是常寂光中的影子。我们常说“沧海桑田”，现在是沧海，将来可变为桑田；过去是桑田，现在却变为沧海了。譬如，我们中国的云南，从前是大海，现在变成山和田了。虽然这些色相和刚才所说镜子里的影子是在不断地变化，有来有去、有生有灭。但镜光和性体一样，是没有生灭、如如不动的。

没有镜子，不能现影；没有影子，不能成为镜子。也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以性就是色，色就是性。这个道理就是佛教的不二法门。这一点能够透过，就是明心见性。不要以为明心见性是一桩难上加难、只有圣人才能证到的事情。修道人往往被明心见性四个字吓住了，认为高不可攀，不是现代人所能做到的。因之，一谈到明心见性，就谈虎色变，不敢靠拢。认为我们这些凡夫俗子是达不到这个境界的，而只能依靠净土宗，用念佛法门求生西方极乐世界，才是出路。等到了西方极乐世界，听佛说法后，再明心见性吧。在现今这个娑婆世界上，明心见性是不可能的。这话对一般善男信女说来，是千真万确的。因为现当末法时代，众生皆根钝障重，在这娑婆世界上修行，确是不易成就。但末法时代也有正法，不是没有上根人，决不能一刀切，一律对待，而把明心见性高高地推到圣境上，自己不敢承当。通过上面反复讲述的道理，就会明白：明心见性不在别处，就在你眼前，就在你能见、能闻、能行、能做处，回光一瞥，识得这个灵知就是自己的佛性，则一生修学（改为参学更合适）事毕。一切众生都能见能闻，所以一切众生都是佛。这万能智性是在凡不减，在圣不增的。既然一切众生都能见能闻，都具如来智性，那么就不要再把明心见性高推圣境，而认为高不可攀了。只要在这能见、能闻等八大作用处，回光一照，认识这能见者是谁，能闻者是谁，在这上面一见而肯定，再不生疑，进而绵密保任，不要让它沾染色境，时时空灵。才有念起，便予觉破；刚将着境，随即牵转。做到内不随念转、外不为境迁，何愁不能圆证菩提！

自性是无相的真空体，性空无住，色相也空不可得，故无须企求，无须患得患失。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”明白了性色真空的真理，就不会落在色尘上而被其所左右、动摇了。自己做得主，不为仆人所愚弄、所把持，不住一切境相，不执一切事物，时时绵密观照，就可以进入明心见性的境界了。

前面我们讲过了，一切境相皆是自性显现，没有自性，就没有境相，也无从见任何境相。因为有“见性”之故，才能见到色相。既然见相即是见性，相是能见的“见性”显现，那么，相就是性，性就是相。而性是真实不虚的，则色相也就真实不虚了。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”说的就是世间一切相皆性所显现，性真实故，相也不虚而常住。前面谈到了眼睛只能看到有相的东西，而且要和眼睛相对才能看见。但是性无相，且又是绝对永恒的，那么如何见性呢？因为一切色相都是自性的显现，所以一切色相就是你自己，你自己就是一切色相。色外无心，心外无色。只有真正明白了这个道理，才能真正明白见相即是见性，见性即是见相。所以大慧宗杲禅师曾说，要肉眼见道，才是真正见道。仅是心地法眼见道，不为真正见道。道理就在于此。

没有性是不能显现万物的。反过来，没有一切色相又如何能见到这个无相的性呢？这一切色相都是你自性的显现，都是你自己的化身佛。我们寻常总以为化身者，是能变化出千千万万各种不同的分身，且能显现异常的神用。这都是因不明白真理所致，不明白所有一切事物、所有一切色相都是我们的化身。我们前面曾举了个例子，天空中的白云，因风吹而变现出苍狗相、狮子相、大山大川相等等。尽管它千变万化出各种各样的形态，但它本体还是白云呵。同样，世界上有千姿百态、千差万别的色相，但都是佛性的显现，都是自性的变化。教下说：“三界唯心，万法唯识。”所谓万法就是一切色相。“法”在佛教里含义很广，非但是色相，连我们的思想也包括在内。这一切都离不开识神的作用，即万法唯识，而识神就是自性所起的妙用呵！自性如水，识神如波。波就是水、水就是波，都是自性的妙用。有体必有相用，可以显现各种色相，发挥各种作用。同理，没有一切相用，又哪里知道有体呢？体就是理，相用就是事。理以事显，事以理成。譬如面前这个录音机，就是经过人们反复思考、分析研究，多次试验，不断改进，终于掌握了客观事物的规律，从而发明创造出来的。这就是自性所起的识神妙用呵！所以叫万法唯识。理和事互为依止，妙不可分。性和色、空和色都是同样的道理。这就是佛教的不二法门。真正明白了这个真理，肉眼就可见道！就不会被色相所迷惑，从而一改执着物境、认假为真的夙习，而能透过假相见本质——自性理体，这才是真正开悟、彻见本性了。

古来大德曾把修行人圆证菩提的三个次第，形象地比喻为：见山是山，见水是水（凡夫。假观）；见山非山，见水非水（心眼见道。空观）；见山还是山，见水还是水（彻底见性。中观）。说的就是这个道理。我们之所以在这里不厌其烦地、反复地讲不二法门，就因为它很重要，是《心经》的要旨、精华。只有把这个道理真正弄明白了，你才能进入明心见性的境界。

下面我们再谈谈，佛为什么说了“色不异空”，又接着说“空不异色”，然后又进一步说“色即是空，空即是色”呢？因为这几句不仅内容不同，而且所度的对象也不同，义理精微，所以句句深入，层次步步提高。

“色不异空”是对凡夫讲的。凡夫都着相、着有，把一切境相都认为是实有，贪得无厌，因而说色不异空，教大家清醒明白，不要执着所有色相。纵然你费尽毕生心力，使尽计谋，追逐求取，可到头来，还是一场空，反而临终随业受报，枉受轮回之苦，太不值得了。

“空不异色”是对二乘说的。因二乘人执空，认为色之外有空、空之外有色，因而废色守空。他们认为凡夫因执着色相，为物所使，困扰受苦，造业受报，故生死不了。欲了生死，则必须远离这个色相肉体，故断除“人我执”，破有，守空。殊不知，有个“空”在，还是着有。而且死守空边，这空便成为生死窠臼。守在这窠臼边，虽了了分段生死，不入六道轮回，但因执空，法见未除，不得自在，还有变易生死未了，故不是真正见性，尚不是究竟法。所以佛说“空不异色”而度之，使他们晓得空和色无有两样，不要执空废有，从而破除法执，圆证菩提。

“不异”二字虽说是没有差异、没有两样的意思，但总好象还是有两样东西存在，不是一体。所以佛紧接着斩钉截铁地说：“色即是空，空即是色。”这是破菩萨色、空尚存二见而说的。菩萨虽然知道色和空无有二样，但“无二样”毕竟还是针对两种东西比较而言，仍不是一个分不开的浑同体。所以佛慈悲心切，为破菩萨执有二见之过，进一步明确地指出：色即是空，空即是色。色、空不是两个体，无有二般。色、空是一个体，是完全一致的，色空就是“一”。尽管现千差万别的相，但相就是性，性就是相；色就是空，空就是色。佛是教我们认清真理，不要把相和性、色和空误认为大体相同的两样东西，而去追逐企求，以致误入歧途。我们修行人真正明白了色、空不二的道理，也就会明白大乘佛教中的空不是顽空、断灭空，而是妙有真空。因性空无住，当体即空，所以相也虚幻不实，了不可得。故我们对一切色相，不可执着企求、患得患失。何谓妙呢？山河大地、森罗万象，一切色相无不是自性的显现，一切色相就是你自己，你自己就是一切色相，“一切唯心造”。在色相上不分别、不执着，随缘起用，不取不舍，这就是妙！我们只有把色、空不二的道理真正弄清楚了，见相即是见性，就可以透过一切色相，而见自性。见性即是见相，就可以由性而起妙用，任运腾腾，腾腾任运，光明自在，圆证菩提。

有的人就不理解，山河大地是“器世间”，是没有知觉的，怎么会有佛性呢？佛性是有知觉的呀！他不知道，这山河大地本来就是我们八识当中的“相分”。八识的功能有相分、见分、自证分和证自证分四种，这是相宗所讲的内容。其实，相宗和性宗都是一体。佛说：“三界唯心，万法唯识。”那么，弘法的菩萨就以“三界唯心”为性宗，以“万法唯识”为相宗。由相用而归于性体，叫破相见性，即性宗。由性体而起相用，就是真空的妙用，叫大机大用，即相宗。性宗、相宗本是一体，相即是性，性即是相。关于相宗八识的相分、见分、自证分和证自证分，我们将放在后面再讲。

前面我们已介绍了，《心经》所说五蕴中的色蕴包括十一个色法，即五根和六尘。受想行识四蕴是心法。受想两蕴摄五十一个心所法。行蕴摄二十四个不相应法。识蕴摄八个心王法，八个心王就是八个识。因此，色和心两法共摄有九十四法，均是有为法。再加上六个非色非心的无为法，合计起来是一百法。这一百法就是相宗的《百法明门论》里的精义。释迦佛说了八万四千法门。弥勒佛用“识大”修行，证成功后，则把八万四千法门缩为六百六十法。因为我们这个阎浮提人根性比较差，尤其是末法时代，感到这八万四千法门太繁琐，不容易理解，不容易记得清楚。所以，弥勒佛慈悲，从八万四千法门中，拣重要的归纳整理起来，缩成六百六十法。印度的无著菩萨，在禅定中进入兜率天“弥勒内院”，聆听弥勒佛讲述六百六十法的《瑜伽师地论》之后，又把它浓缩归纳为一百法。由于这二位菩萨相继做了化繁为简、变难为易的工作，才使我们这些后生小子能够理解，容易信入。弥勒菩萨和无著菩萨真是慈悲无限、功德无量。不然的话，八万四千法门这么繁琐，哪里能够理解清楚，又怎么能够信受奉行呢？

《心经》只有二百六十个字，言简意赅，义理非常丰富。它把无著大师的一百法，弥勒菩萨的六百六十法，甚至释迦佛的八万四千法门，都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵！这就是说，《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法，就这么完备、这么广阔。我们人呢，对于色法执着得很深，因为它有相可见，又可见又可对，故而把它提到最前面来讨论，让我们提高警觉，清醒深彻地觉悟到，色相与真空本来就没有两样。所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。

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出处：星网在线娱乐论坛

由于三方协议是大学生就业的第一步，也是最容易发生纠纷的一个环节，因此，我们有请史律师首先对三方协议相关的法律问题进行了讲解。

　　史律师指出，三方协议是由学校作为见证，毕业生与用人单位签订的一份意向性协议，它具有法律效力，但它不能替代劳动合同。同学们要正确理解和得用三方协议，应该从四个方面着手：

第一，唯一性，即毕业学生不得持有多份三方协议，如果学生签订多份三方协议，则一旦出现冲突以第一份协议为准。
第二，法律效力的时限，三方协议的法律效力在毕业生到用人单位报到之后即告终止；
第三，三方协议中的违约金必须经由毕业生与用人单位协商之后约定，并且违约金的数额必须符合用人单位所在地的相关规定；
第四，备注栏，毕业生应该尽量将单位的承诺，如休假，住房补贴，解决户口，保险等各项承诺明确写入备注栏，现实的情况是90%的以上的三方协议中备注栏全是空白。

　　另外，史律师还特别指出，在三方协议涉及的三方中，真正履行责任和权利双方是用人单位和毕业生，而学校只是作为一个见证单位，不承担任何责任。

　　在讲解三方协议时，史律师还结合案例就违约金的问题与同学们进行了互动交流，她提醒即将毕业的同学，关于违约金的上限各地有不同的规定，北京地区规定违约金不得超过毕业生12月工资的总和，而上海则明确规定不得超过毕业生一个月的工资标准，而在国内大部分地区都没有明确规定违约金的上限，这种情况下，则以双方协商金额为准。毕业与用人单位还可以互相约定违约金，以应对用人单位违约的情况，从而维护自身的权益。

　　试用期内常见的劳动纠纷

　　史律师总结说，在毕业生到用人单位报到后，三方协议即告终止，此里用人单位会与其签订一份正式的劳动合同，其中约定了劳动者在单位的试用期限、服务期限、工资待遇及其它各项福利等等事宜，合同签订之后，双方即正式确定了劳动关系。而在上述提到的各项约定内容中，试用期是最容易出现纠纷的阶段。因此，关于试用期的法律问题，史律师提醒毕业生以下几点：

　　试用期时限

　　试用期是用人单位和劳动者建立劳动关系后为相互了解、选择而约定的不超过六个月的考察期。试用期包括在劳动合同期限中。按照《劳动法》的规定，劳动合同可以约定不超过六个月的试用期。劳动合同期限在六个月以下的，试用期不得超过十五日；劳动合同期限在六个月以上一年以下的，试行期不得超过三十日；劳动合同期限在一年以上两年以下的，试用期不得超过六十日；劳动合同期限在两年以上的，试用期也不得超过六个月。必须强调的是，试用期适用于初次就业或再次就业时改变工作岗位或工种的劳动者，续签劳动合同不得约定违约金。

　　国家机关、高校、医药研究所、医疗行政部门采用见习期，为一年，试用期采用于企业、公司（包括外企、合资、私企），与医院建立劳动关系的采用试用期。为15日-6个月。见习期可以延长，试用期不能。见习期是具有一定强制力，试用期是双方约定。

　　试用期辞职

　　试用期之所以称为试用，其含义就在于用人单位和劳动者均可在此期间内考察对方是否符合自己的要求，双方都具有较为自由的解除合同的方式。根据《劳动法》第三十二条之规定，劳动者在试用期内可以随时通知用人单位解除劳动合同（无需提前通知）。

　　有些用人单位在劳动合同中约定劳动者在试用期解除合同需承担违约责任，这实际上限制了劳动者的解除权，因此这种约定是侵害劳动者的合法权利的行为，对于这种约定条律，法律一般确认为无效。

　　试用期辞退

　　根据《劳动法》第二十五条规定，劳动者在试用期间被证明不符合录用条件的，用人单位可以解除劳动合同，法律规定得很清楚，用人单位可解除劳动合同的条件是其必须举证证明劳动者在试用期间不符合录用条件。这里毕业生应当明确，用人单位要求解除劳动合同时，举证责任在用人单位，劳动者无需提供自己符合录用条件的证明。

　　举证责任无疑限制了用人单位解除劳动合同的随意性，用人单位如果没有证据证明劳动者在试用期间不符合录用条件，用人单位就不能解除劳动合同，否则，用人单位需承担因违法解除劳动合同所带来的一切法律后果。

　　两个试用期是否合法

　　有些用人单位还会第一个试用期过后与劳动者约定第二个试用期，这种情况应该区别对待。如果前后两个试用期都是经过双方协商之后在合同中确定下来，那么，两个试用期相加超过法律规定的试用期上限的，超过不合法，不超过则两个试用期皆为合法。

　　只签试用期合同不签劳动合同？

　　劳动者被用人单位录用后，双方可以在劳动合同中约定试用期，试用期应包括在劳动合同期限内，劳动合同是试用期存在的前提条件。不允许只签订试用期合同，而不签订劳动合同。这样签订的试用期合同是无效的，但“试用期”合同的无效，并不导致劳动法对劳动者的保护失效。北京地区就有规定：北京劳动合同管理规定：只签订试用期合同，试用期后用人单位不愿意再签订劳动合同，劳动者可以反推（如试用期一月，可反推合同期为一年，反推依据按《劳动法》关于试用期限的相关规定）。另外《上海劳动合同条例》对此也有特别的规定。

　　史律师就毕业生关心的问题现场答疑

　　在一个小时的讲课之后，史律师还就同学们切身遇到的难题给他们做了现场解答。由于提问较多，难免会有重复的话题，为了方便朋友们阅读，现将各种提问逐一总结如下：

　　1、我与用人单位签订劳动合同后，对方答应落实户口并且已经兑现，但此时我又想毁约，请问，如果我提出毁约，户口会不会受到影响。想把户口落在北京，我该怎么办？

　　史律师：关于户口的问题有这么两方面同学们应该要了解：一般情况下，毕业生的户口是在劳动合同签订后落到用人单位所在地，户口是国家公安机关管辖的，用人单位对员工的户口没有处置权。因此，户口落在就业地之后除非本人意愿，否则户口不会被迁走。如果你违约只需要承担违约责任，户口不会受到影响。

　　如果想把户口落在北京，只要重新签订一家北京的用人单位（可以接收你的户口），加入单位的集体户口或者有条件的话立一个新户，自己为户主。

　　2、我与用人单位签订三方协议时，备注栏里写明了关于户口问题，住房的问题，安家费，培训、各种福利等。请问，如果不签订劳动合同的话，这个约定是否仍然有效。

　　史律师：仍然有效。如果签订了劳动合同，对你的福利等等有变更的约定的话，视为对原合同的变更，以新合同为准，如果这两个没有冲突的话，依然有效的。如果新合同改变了原合同中的内容，也以新签订的劳动合同为主。

　　3、我与用人单位签订的合同中约定，在公司的服务期五年，合同中没有说违约金的问题，只是简单地说如果劳动者毕业之后不满五年离开单位的话，劳动者需要赔偿工资及其它费用总数的300%，请问这个协议合不合法？

　　史律师：不合法，在劳动合同中是不能约定惩罚性赔偿金的，而赔偿金必须以他的实际损失为准。

　　对于用人单位出资培训等，在服务期协议中有两项约定会体现，一个是对违约金的约定，一个是赔偿损失的约定。违约金是指劳动者不能履行约定回去上班的话，你要承担的违约金，而这个违约金没有损失产生也要承担，违约金在北京的高限是不得高于12个月工资总和；关于单位向劳动者支付的各种培训和学习的费用，如果用人单位将培训等费用计算在违约金之中，那么劳动者无需支付。如果在关于违约金的内容里没有体现，而是将损失单列出来作为赔偿损失的约定，则需要支付损失。

　　4、在三方协议中，用人单位承诺安家费20万，而在签订劳动合同时用人单位推翻了三方协议的约定，如果我不签则会影响这段时间再次找工作，请问我该怎么办？

　　史律师：在就业岗位比较偏远，或者条件比较艰苦的情况下，用人单位为了吸引和安抚人才一般会做出类似的承诺。根据相关法律，要变更这20万的约定必须双方协商一致，如果你不同意变更的话，那么用人单位应该严格按原三方协议的约定执行。因此，你可以要求对方坚决履行三方协议的承诺，如果对方不予履行，你可以要求对方赔偿你的个人损失。考虑到你的人事关系已经转到当地，找工作暂时只能在这个地方找，那么你这时可以主张这20万安家费的一部分作为损失。当然你可以全部主张，但法律不会全部支持。

　　5、我与北京一家单位签订劳动合同，其中规定我一旦违约，将向用人单位支付10万元的违约金，请问，在北京地区，违约金具体的计算方式是怎样的？

　　史律师：劳动服务期约定为五年，这是一般医院的通用做法。在没有新的法律颁布之前，北京地区违约金的上限仍然以12个月工资标准为准。这里需要指出的是，协议（合同中）约定的违约金工资是指“月工资性”收入，即劳动者付出劳动之后，用人单位按月给予的固定费用（每个月固定打在工资卡上的固定性收入），这里指的不是基本工资，也不包括鼓励性支出（如奖金等）。

　　以你的情况为例，劳动合同中规定违约金是十万，如果违约金数额高于12个月的工资标准，则超出部分无效，如果低于这数字，则有效。具体的算法是：月工资×20.92（天）。

6、劳务派遣中各方的法律关系是怎么样的，在这种关系下，劳动者的户口、人事档案等等是怎样的状况，落在哪里？如果跳糟，户口和档案等又会怎样？

　　史律师：劳动关系是这样的，比如说我们在一些涉外的医疗机构服务的话，有两种形式，一种形式是这个医疗机构它是一个办事处，没有用工权；另一种形式是外资用工企业有用工权，但为了省事，考虑到保险、户口等有一些不太好处理的环节，他们也会把员工托管出去。在这里，劳动者与人才派遣公司是劳动关系，并同他们签订劳动合同，保险及工资都是由他们支付。相当于人才派遣公司把自己的员工派到外资企业去工作，人才派遣公司给用工单位提供的劳动服务。在上海人们称之为特殊的劳动关系，而在北京则认定为二者无任何直接关系。户口，人事档案，保险档案也都在人才派遣公司。但是户口在人才派遣公司并不表示人才派遣公司对户口等有处置权，人才派遣公司只有保管权。如果跳糟，户口和档案等可以迁到新单位。在条件成熟的时候，你也可以单独开户。

　　7、我与用人单位的合同中约定服务期为三年，我担心如果我在服务期内辞职，用人扣压我的户口及其它人事关系等向我索要赔偿，请问我的担心有必要吗？

　　史律师：完全没有必要，任何一个企业都没有处置户口的权利，户口的管理不在于用人单位，户口上在用人单位处，用人单位只是一个集体户口的户主，他只有保管权。另外，任何用人单位都不得以扣压证件及劳动都其它重要资料为要协，向个人索取赔偿。

　　8、在北京地区，如果有的单位在签合同之前先去试用两上月，没有任何书面约定之类，我是否应该去？

　　答：从法律上讲，任何用人单位要求劳动者为其付出劳动（确立劳动关系）的话，都必须签订正式的劳动合同，如果不签订的话是违法行为，会被劳动监察部门罚款，我的印象中，少签一份合同是罚五百。

　　当然，遇到这样的事情时，用人单位让我们付出劳动，他们支付劳动报酬，在法律上我们称之为事实劳动关系，也就不存在试用的问题。事实劳动关系在北京地区的规定是如果要辞退的话，必须同样按照解除劳动合同的程序去进行。在这里有个特殊，就是如果员工拒绝辞退的话，用人单位必须与劳动者签订劳动合同，如果签订劳动合同的服务期限不能协商一致的话，那么法律规定是一年。

　　9、请问学生在三方协议签订后提出毁约，此时学校有没有权利向学生收取违约金？

　　史律师：三方协议具备权利和义务的双方还是劳动者和用人单位，学生如果要毁约的话，除非学生与学校有特殊的约定，那么一般情况下学校是不能够向学生收取违约金的。

　　10、用人单位为我办理了北京户口，可是此时我相中了另外一家单位，于是向原单位提出了毁约，他们以办理进京户口费用为由向我索要违约金？请问是否合法？

　　史律师：通常情况下，如果在合同中把为学生办理进京户口明确的写出来，表述类似于：我为你办理进京户口，那么你为我提供多长时间的劳动，如果一旦违反则支付违约金……，这可以作为一个特殊待遇，法律会支持用人单位索要违约金的要求。如果没有这样作为一个特殊待遇很准确地表述出来，则此约定与支付违约金没有太大的关系，在学生决定违约之后，用人单位不能将其作为损失要求学生支付赔偿。但是如果约定解约违约金，学生还是要承担的。

　　11、和上海一家用人单位签订一劳动合同，当时在条款中约定办理上海市户口的条款，但正式办理的时候，由于上海市政出台了新的政策，用人单位不再符合为员工办理户口的条件，因此现在无法为本人办理上海市户口，这种情况下，本人可不可以起诉用人单位，要求他履行合同中的承诺？

　　史律师：这就涉及到合同中存在的免责条款，这种情况属于意外事件，出现不可避免不可预测，如果政策发生变化，是企业不能预见不能避免的，这里是免责的。

签定三方协议的注意事项

本科生就业协议书一式四份（本人、用人单位、所在学院、就业中心）
研究生就业协议书一式三份（本人、用人单位、就业中心）

     如果签字盖章手续是：本人——用人单位——所在学院——就业中心。本科生需要将协议书的用人单位一联寄送用人单位，将所在学院（系）一联、就业中心一联分别留在学院和中心，毕业生一联由自己保存；研究生需要将其中一份寄送用人单位，另外两份本人留存一份、交就业中心一份。邮寄就业协议最好通过特快转递，第一时间短，第二可查询。送交就业协议最好问清接件人的职务和姓名，避免误会。

      如果签字盖章手续是：本人——所在学院——就业中心——用人单位。用人单位一般会自行将其中一联（份）留下，将其余各联（份）交寄毕业生本人或交寄就业中心。除用人单位留存外，其余各联（份）处理方式同上。毕业生本人收到签妥的就业协议后，应尽快送交所在学院和就业中心，以便编制就业方案。

签订“三方协议”的注意事项
　　1、就业协议在毕业生到单位报到、用人单位正式接收后自行终止。
　　2、填写用人单位名称时，务必注意，是否与单位的有效印鉴上的名称一致，如不一致，协议无效。学生填写自己的专业名称时，要与学校教务处的专业名称一致，不能简写。
　　3、试用期与见习期的时间。外企、合资企业、私企一般采用试用期，根据合同期的长度，可以由1-3个月不等，通常试用期为3个月，不得超过6个月。国家机关、高校、研究所一般采用见习期，通常为一年。试用期和见习期只取其中之一，将另一项划去。

　　4、违约金。由学生和用人单位双方协定。不少单位为了“留住”学生，指定高额违约金，以此约束学生。学生应该在协商中力争将违约金降到最低，通常违约金不得超过5000元。
　　5、现行的毕业生就业协议属于“格式合同”，但“备注”部分允许三方另行约定各自的权利义务。

　　为了防止用人单位承诺一套，做一套，毕业生可将签约前达成的休假、住房、保险等福利待遇在备注栏中说明，如发生纠纷，可以及时向法庭举证，维护自己的合法权利。

　　6、学生在签订“协议”时，必须严格按照规定的步骤。等用人单位填写完毕、盖章后再到学校就业指导中心鉴证盖章。

　　有的学生偷懒，自己填写完毕后就直接到学校毕业生就业指导中心要求盖章。后果就是，单位在填写时，工资待遇等与过去承诺的大相径庭，不满却回天无力。要不逆来顺受，要不就被迫违约，赔偿用人单位。
     7、关于在签协议时协定违约金的问题
    今天看到一份协议书，是一名研究生与一所高校的协议，明确写着“任何一方违约，须给对方违约金2000元”。我认为这样很好，同学们往往只考虑如果自己违约，该给用人单位交多少违约金，而很少考虑如果用人单位违约，该向用人单位要多少违约金。
    既然是一份协议，签约双方的权利和义务应该是平等的。同学们在签约时，习惯回避违约责任问题，但真正需要违约时，不得不承担违约责任。由于事先没有约定，又为了尽快解除就业协议，不得不服从用人单位意愿，自己的权利很难得到保障。如果是用人单位违约，因为缺乏依据，没有办法追究其违约责任。
    有的同学可能会担心，如果在签约前与用人单位讨论违约问题，用人单位会不会不要你了。这件事要这么看，如果是一家管理规范、尊重应聘者权益的用人单位，是不会回避违约问题的。而且，你谈到违约责任问题，也说明你对用人单位的尊重，对承诺的信守，会得到用人单位的理解的。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

——（《论语·里仁篇》）

这句话是说对待君主劝谏过多，就会遭到诲辱；对待朋友规劝过分，就会被疏远。

吾以为朋友以好为好，坏为坏。然读此篇始知，万物皆有度。吾常工于心而少于势，殊不知越度而好为坏。旬日里，吾阅前朝李某文章，颇有感触，再观旁人语录，尤知万事皆有取舍。

专辑名称：闪亮的日子
版本：人声低音炮VOL1
发行时间：2004年
演出歌手：赵鹏
所属语言：普通话

       由“涂鸦文化”制作的这只《人声低音炮》，可以说近期国内男声发烧碟中，少有的佳作之一。这只由赵鹏演绎的唱片，所唱的歌基本是老歌，其中既有保持了原作品风格的编曲，也有不少加入多种新颖发烧元素的新编。
这只唱片相当特别，所选的曲目多为女歌手的作品，但经过赵鹏这位男低音的重新演绎，又是另外一种风味。个人特别喜欢<月亮代表我的心>，男低音磁性的声音，加上简单的几件乐器的配合，演绎出另外一种“男人的心声”，相当值得细听。
而且这只唱片的录音也相当不错，尤其的男低音本身的低音区录得几好，在一套乐富豪的旗舰喇叭试听，男低音除了浑厚的低音嗓音外，其中、低人声也相当有磁性。在简单几件乐器的配合下，动听动人清沁人心。
古典作品唱片跌入前所未有的低谷，如今的流行歌曲专辑汗牛充栋，频频推出。但是，在车载斗量的廉价流行CD当中，真正有特色有品味的却实在不多。这款个人声乐专辑，最引人注目至少有两点：一是由男低音担纲主唱，抢先占到了“冷门”的高端；二是以“低音炮”的品牌标志打出，给爱家听众留下了富于刺激性的“音响特技”欣赏预期。
精美的硬面封套和内容丰富的彩页图文，加上设计典雅端庄，首先就给人一种高投入但又沉稳严谨的感觉。真难想象，本专辑的主唱赵鹏，一个才25岁、有着1.88米瘦高个头的大男孩，能发出怎样的“低音炮”？。
当然，实际聆赏才能评价其真实品质。待我把唱片放入机子，第一曲是“月亮代表我的心”，这首邓丽君唱红的歌曲，现在居然用男声来串场，还是低音？狐疑的思维尚未切断，伴奏吉他已轻轻拨出前奏。随着滚动的吉他声，男低音发出第一声，虽然是浅吟低唱，那绵密浓厚的共鸣感，那强烈醉人的磁性张力，立即弥漫充斥在聆听室在每个角落！
后面的“甜蜜蜜”，也是邓丽君原人原唱。现在由长笛和弦乐队奏引奏，赵鹏的淳厚低音，同样让人震撼，同样浸透着无限温情！不变的是老旋律，经过新颖的配器，换上赵鹏的男低音，同样能透洒出滚烫的浓情，而且，是更加深厚宽广的浓情。音乐竟有如此魔力，只要使用、调配得当，它真能使人跳出固有的欣赏定式，即使是这样大幅度的置换，也让人接受，让人感动。
本专辑的标题曲是“闪亮的日子”。这是罗大佑一首脍炙人口的儿歌，曲调略带沉思感，充满童贞。吉他与弦乐队，加上童声独唱、合唱、问诘，让充当“大人”的主唱男低音也变得温柔体贴。这绵密淳厚的声音，形成了对童心的厚爱和呵护，也是对逝去的美好岁月的追思。
专辑中的其他“反串”曲还有“外婆的澎湖湾”、“南屏晚钟”、“绿岛小夜曲”、“船歌”等。这些选曲基本上都是抒情味很浓的“轻歌慢曲”，赵鹏的表现一如既往——用宽厚撼人的嗓音抒发细腻的柔情。
专辑中还有赵鹏与“柏菲”的女主角伽菲珈而合作演唱的“请跟我来”。这种高低音位、嗓音粗细的反差，居然能融洽揉合、傍依，对应出和谐美丽、刚柔相济的乐音！这是两位演唱者倾力投入、苦练磨合的成果，当然，这也与精良的编曲配器，伴奏高手们的合作分不开的。
赵鹏嗓音，虽不是严格意义上的古典男低音、戏剧男低音，但这样流行化的男低音，这样精彩的录音绝对能打动听者的心！诚如专辑上的注脚——“源于天籁，发自肺腑。”

歌词：

晚风轻拂着澎湖湾
海浪逐沙滩
没有椰林醉斜阳
只是一片海蓝蓝
坐在门前的矮墙上一遍遍幻想
也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半
那是外婆拄着杖将我手轻轻挽
踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾
一个脚印是笑语一串消磨许多时光
直到夜色吞没我俩在回家的路上
澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾
有我许多的童年幻想
阳光沙滩海浪仙人掌
还有一位老船长

出处:http://www.blackberry8.com/teach/xd/af4738eb4cad4150dedc44fb58416439.html

以7100为例

7100X自带5个主题，对于寸土寸金的BB内存来说，BB的主题体积实在是大了点，自带主题的体积从3XXK到7XXK不等，自从BB到手，一直想对其主题对手术，在资料奇缺的情况下苦苦研究，终于研究出删除自带主题的方法

此方法很简单，相信我不是第一个想出这个方法的人，但很有可能是第一个在论坛上公布此方法的人

注意，此方法基于7100X，OS4.1 。其它机型完全可以参照此方法，但不一定要严格按照本文中的文件名操作，切记切记！！

具体步骤如下：

1：打开BB ROM的安装文件夹

默认情况下是C:\Program Files\Common Files\Research In Motion\Shared\Loader Files\7100-v4.1.0.309_P1.8.0.144\Java

此文件夹下都为COD文件，是BB的系统文件，不要怕，我们只是对其主题动手而已

2:找到BB的主题文件，其文件名是以net_rim_theme开头的，在本人的7100X上共有十个文件（也就是说7100X的ROM里带了十个主

题，只不过有些隐藏了而已）

3:将这些文件全部移到其它文件夹，作为备份，如果你要留下部份主题，可以留下相应的主题文件

文件名和主题名称对应关系如下：

T-Mobile           net_rim_theme_100_240x260.cod
Vodafone         net_rim_theme_120.cod
O2                  net_rim_theme_125_240x260.cod 及net_rim_theme_125_icon_240x260.cod(一个图标一个列表）
Bell                 net_rim_theme_109_240x260.cod
Cingular           net_rim_theme_102_320x240.cod
Rogers            net_rim_theme_107_240x260.cod
BB Dimension   net_rim_theme_bb_dimension_today_240x260.cod
默认主题         net_rim_theme_blackberry_240x260.cod 及 net_rim_theme_blackberry_icon_240x260

4：每个主题可以制作一个ALX文件，可以以程序的方式安装到BB里，如果ROM文件下的主题全删了，建议安装一个主题，BB Dimension

和默认主题两者选一，原因文后有说明

5:运行程序加载器，如果主题全删了的话记得选装一个主题，不然BB会变成黑白的，当然，操作是没问题的

6:刷机重启后如果删了默认主题的话BB可能会显示不正常，没关系，去系统里选一个主题就行了，至此操作结束。

7：程序会根据7100的版本来选装主题，但ROM文件里却有十个主题，还有五个隐藏的主题，可以用安装JAVA软件的方法装入BB中

方法是简单的，操作是安全的，喜欢动手的朋友放心的操作吧

当然，还有几点注意事项

1：BB的主题有不少是要调用默认主题内的部份资源，所以如果删除默认主题的话很多其它主题安装后都不能激活，当然，不是全部主

题，至少文中的十个主题中BB Dimension主题是可以脱离默认主题使用的，不过它的体积也是差不多最大的，如果有朋友只想装一个主

题来节省空间，装它吧，没错的，比默认主题好看多了

2：还没想到...

先写到这儿，相信已经比较详细了，可能有些许的纰漏，管杀不管埋，当然，也不会严重到会出现要埋了BB的后果，大家就放心操作吧

黑莓运营商代码

100 T-Mobile US
101 AWS
102 Cingular Wireless
103 Nextel
104 Sprint PCS
105 Verizon
106 Alltel
107 Rogers
109 BWA (Aliant/Sasktel)
111 MM02 DE
113 Telfort
114 T-Mobile DE/AU
115 TIM
116 Hutchison
117 Bouygues
118 SFR
119 Orange_France
120 VODAFONE (UK)
121 Telcel
122 Telstra
123 T-Mobile (UK)
124 Vodafone Germany
125 MM02 UK/IRL/NL
126 Telus
127 SMART
128 Starhub
129 Telefonica
130 Swisscom
131 Cable & Wireless
132 Vodafone (IT)
133 Vodafone (ES)
134 T-Mobile (NL)
135 Cincinnati Bell
136 Telefonica_LAM
137 Vodafone Austria
138 Vodafone Australia
139 Vodafone Ireland
140 Vodafone Sweden
141 CSL
142 Orange UK
143 Vodafone New Zealand
144 SingTel
145 Globe
146 Optus
147 Orange Mobistar
148 Vodafone_HU
149 Bharti
150 KPN
151 TIM_Greece
152 Proximus
153 Vodafone_Portugal
154 TIM_Brazil
155 BT_Mobile
156 Earthlink
158 E-Plus
159 BASE
160 Dobson
161 Vodafone_Egypt
162 Orange_Switzerland
164 Triton
165 Maxis
166 Vodafone_Denmark_(TDC)
167 MobileOne_(Voda_Singapore)
168 Vodacom
169 T-Mobile_PO
170 T-Mobile_CZ
171 T-Mobile_HU
173 MTN
174 Entel
175 Amena
176 SmarTone
177 TCS
178 Avea
179 F100
180 Turkcell
181 Partner
183 Orange_Global
186 Telkomsel
188 Vodafone_Greece
189 USCC
190 Mobilink
194 Voda_Luxembourg
195 Voda_Iceland
198 Vodafone_CZ
204 China_Mobile
205 Movilnet
209 Sympac
210 TIM_Argentina
212 Etisalat
214 AMX
215 Telefonica_Venezuela
217 Orange Romania
218 KTP
222 Mobitel Bulgaria
224 PCCW/Sunday
227 Mobily
229 Eurotel
230 Hutchison Essar

出处:http://cn.blackberryinsight.com/2007/08/20/%e9%bb%91%e8%8e%93%e6%8d%b7%e5%be%84%e6%93%8d%e4%bd%9c%e5%a4%a7%e9%9b%86%e5%90%88/

软件重设:
按 (不包括黑莓Pearl).

硬件重设:
按 等待片刻再次按 (不包括黑莓Pearl)

显示对话框:

按 ALT + L G L G.

显示手机信息(Platform, OS Version, PIN, IMEI, Uptime):
Press ALT + R A C E (SureType) or ALT + CAP + H (on QWERTY|Z).

在SureType和MultiTap中变换

在文本文件中按 »/SYM/*

转换输入的方法:
按 ALT + Enter.

任务转换:
按ALT + Escape.

“庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。
　　庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。”

庄子的文字我读得不多，对其人也知之有限。当年学习他的文章的时候对他的思想也是一点都不明白。

如果按现在大众的观点来看庄子其人，绝大多数人会认为他是个无能的人，无房子无票子无车子。他的生活是清苦的，可是他的思想是绚丽的。

“‘所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。’

　　人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。应该说，大家首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临着经济的问题，生存的困窘。”

庄子主张“道”，效法自然，顺应天意的“道”。

“庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？” 庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。”

“流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”
所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。”

今天有人说浪漫是建立在一定的经济基础上的。而我认为这句话不太对，浪漫的确是建立在一定基础上的，而这个基础很有可能不是指得经济基础。在这个纷杂的社会，有了经济基础就会可能有浪漫？？？也不知道从何时开始，所谓的浪漫被曲为经济。两老两口相濡以沫也是浪漫啊。什么是浪漫，两个字：平、和。平则稳，和生合。浪漫不是心跳，浪漫也不是感动，浪漫更不是羡慕。浪漫就是简简单单的，心灵上的互动。

在这个现实的再现实不过的社会里，不知道主创造力的浪漫去了什么地方。

本来人与之间大多都是利与利的关系，可以没有浪漫做为修饰，也是太残酷了。

这一句被删了，大概意思和结婚有关。

1.吃了辣的东西，感觉就要被辣死了，就往嘴里放上少许盐，含一下，吐掉，漱下口，就不辣了；

2.牙齿黄，可以把花生嚼碎后含在嘴里，并刷牙三分钟，很有效；

3.若有小面积皮肤损伤或者烧伤、烫伤，抹上少许牙膏，可立即止血止痛；

4.经常装茶的杯子里面留下难看的茶渍，用牙膏洗之，非常干净；

5.仰头点眼药水时微微张嘴，这样眼睛就不会乱眨了；

6.嘴里有溃疡，就用维生素C贴在溃疡处，等它溶化后溃疡基本就好了；

7.眼睛进了小灰尘，闭上眼睛用力咳嗽几下，灰尘就会自己出来；

8.洗完脸后，用手指沾些细盐在鼻头两侧轻轻按摩，然后再用清水冲洗，黑头和粉刺就会清除干净，毛细孔也会变小；

9.刚刚被蚊子咬完时，涂上肥皂就不会痒了；

10.如果嗓子、牙龈发炎了，在晚上把西瓜切成小块，沾着盐吃，记得一定要是晚上，当时症状就会减轻，第二天就好了；

11.吹风机对着标签吹，等吹到商标的胶热了，就可以很容易的把标签撕下来；

12.旅行带衣服时如果怕压起褶皱，可以把每件衣服都卷成卷；

13.打打嗝时就喝点醋，立杆见影；

14.吃了有异味的东西，如大蒜、臭豆腐，吃几颗花生米就好了；

15.治疗咳嗽，特别是干咳，晚上睡觉前，用纯芝麻香油煎鸡蛋，油放稍多些，什么调味料都不要放，趁热吃过就去睡觉，连吃几天效果很明显；

16.手腕长粗的MM想带较细的手镯，就不能硬带，应把手上套上一个塑料袋再带上手镯，非常好带，也不会把手弄疼，取下也是同样的方法；

17.栗子皮难剥，先把外壳剥掉，再把它放进微波炉转一下，拿出后趁热一搓，皮就掉了；

18.插花时，在水里滴上一滴洗洁精，可以维持好几天；

19.把核桃放进锅里蒸十分钟，取出放在凉水里再砸开，就能取出完整的桃核仁了；

20.把虾仁放进碗里，加一点精盐、食用碱粉，用手抓搓一会儿后用清水浸泡，然后再用清水冲洗，即能使炒出的虾仁透明如水晶，爽嫩可口；

21.炒肉时，先把肉用小苏打水浸泡十几分钟，倒掉水，再入味，炒出来会很嫩滑；

22.将残茶叶浸入水中数天后，浇在植物根部，可促进植物生长；

23.把残茶叶晒干，放到厕所或者沟渠里燃熏，可消除恶臭，具有驱除蚊子苍蝇的功能；

24.夹生饭重煮法：可用筷子在饭内扎些直通锅底的孔，洒入少许黄酒重焖，

25.若只表面夹生，只要将表层翻到中间再焖即可；

26.巧除纱窗油腻：将洗衣服、吸烟剩下的烟头一起放在水里，待溶解后，拿来擦玻璃窗、纱窗，效果真不错；

27.只要在珠宝盒中放上一节小小的粉笔，即可让首饰常保光泽；

28.桌子、瓶子表面的不干胶痕迹用风油精可以擦拭；

29.出门时随时在包里带一节小的干电池，若裙子带静电，就把电池的正极在裙子上面擦几下即可去掉静电；

30.不管是鞋子的哪个地方磨到了你的脚，你就在鞋子磨脚的地方涂一点点白酒，保证就不磨脚了；

31.亨调蔬菜时，如果必须要焯，焯好菜的水最好尽量利用。如做水饺的菜，焯好的水可适量放在肉馅里，这样既保证营养，又使水饺馅味美有汤；

32.夏天足部容易出汗，每天用淡盐水泡脚可有效应对汗脚；

33.夏天游泳后晒晒太阳，可防肌肤劳损等疾病发生；

34.夏天枕头易受潮滋生霉菌，时常曝晒枕芯有利健康；

35.多吃薏米小豆粥等潮湿健脾，可防暑湿；

36.防失眠：睡前少讲太多话，忌饮浓茶，睡前勿大用脑，可用热水加醋洗脚；

37.金银花有疏散风湿功效，金银花水煎取汁凉后与蜂蜜冲调可解暑；

38.吃过于肥腻的食物后喝茶，能刺激自律神经，促进脂肪代谢；

39.睡眠不足会变笨，一天需要睡眠八小时，有午睡习惯可延缓衰老；

40.双手易变得干燥粗糙，用醋泡手十分钟可护肤；

41.夏天擦拭凉席，用滴加了花露水的清水擦拭凉席，可使凉席保持清爽洁净。当然，擦拭时最好沿着凉席纹路进行，以便花露水渗透到凉席的纹路缝隙，这样清凉舒适的感觉会更持久；

42.早餐多食西红柿、柠檬酸等酸性蔬菜和水果，有益于养肝；

43.爽身止痒洗头或洗澡时，在水中加五六滴花露水，能起到很好的清凉除菌、祛痱止痒作用；

44.葡萄含有睡眠辅助激素，常食有助睡眠；

45.夏天多喝番茄汤既可获得养料，又能补充水分，番茄汤应烧好并冷却后再喝，所含番茄红素有一定的抗前列腺癌和保护心肌的功效，最适合于男子；吃酸性物质马上刷牙会损害牙齿健康；

46.因外伤碰破皮肉时，在伤处涂上牙膏进行消炎、止血，再包扎，作为临时急救药，以药物牙膏效果最为显著；

47.将白醋喷洒在菜板上，放上半小时后再洗，不但能杀菌，还能除味；

48.喝酸奶能解酒后烦躁，酸奶能保护胃黏膜、延缓酒精吸收，并且含钙丰富，对缓解酒后烦躁尤其有效；

49.皮鞋包皮放久了发霉时，可用软布蘸酒精加水（1：1）溶液擦拭即可；

50.发生头痛、头晕时，可在太阳穴涂上牙膏，因为牙膏含有薄荷脑、丁香油可镇痛；

51.蜡烛冷冻二十四小时后，再插到生日蛋糕上，点燃时不会流下烛油；

52.白色衣裤洗后易泛黄，可取一盆清水，滴上二三滴蓝墨水，将洗过的衣裤在浸泡一刻钟，不必拧干，就放在太阳下晒，即可洁白干净；

53.过多食用生葱蒜会刺激口腔肠胃， 不利健康，最好加一点醋再食用；

54.及时补充水分但应少喝果汁、可乐、雪碧、汽水等饮料，含有较多的糖精和电解质，喝多了会对肠胃产生不良刺激，影响消化和食欲。因此夏天应多喝白开水或淡盐（糖）水；

55.每天早晨用豆腐摩擦面部几分钟，坚持一个月，面部会变得很滋润；

56.空调室内温差不宜超过五度，即使天气再热，空调室内温度也不宜到24度以下；

57.加酶洗衣粉剂放在温水中需要较长的分解时间才能使洗衣效果更佳；

58.夏天，人的活动时间变长，出汗多，耗能过大，应适当多吃鸡、鸭、瘦肉、鱼类、蛋类等营养食品，以满足人体的代谢需要；

59.头痛时把苹果磨成泥状涂在纱布上，贴在头痛处，症状可减轻；

60.皮包上有污渍，可以用棉花蘸风油精擦拭。

出處：http://bbs.joy.cn/showtopic-2151390.htm

言归正传，尽管有人不乐意承认，但是日本在Newage音乐上的巨大成就无可否认。喜多郎、神思者、久石让、菅野洋子，这四位是我个人认为日本Newage界最璀璨夺目的四颗明星。而且他们有一个惊人的一致：他们都是闻名遐迩的配乐大师，而且他们最广为流传的也都是其配乐作品。不过有一点要声明的，日本人似乎没有太多Newage的概念，这四位都从未说过自己的音乐属于Newage或者别的什么类型。这二者最多不过提过自己创作的是“灵性的”音乐；而后二者更是游走于Newage、流行、古典等风格之间，不过只要你自信听听他们的音乐，就能深深感受到许多Newage音乐的特征，而且后二者博采广纳的风格特点更是前二者所不具备的。 
若要我用几句话概括这四位大师，私以为“古今中外”恰好是一个绝配。 
喜多郎的音乐无论何时都弥漫着时而古朴沧桑，时而粗犷宏壮的氛围。尽管他爱用电子配器来表现音乐，亦难掩其中蕴含的东方文化数千年沉淀的冥思与哲理。神思者的两位创作者各擅古典与现代音乐，这两种音乐元素的调和交融，为其作品带入了清新独特的鲜明特征。这两者的作曲天赋无疑足以傲世乐坛，曾从其笔下流出的绝美旋律多不胜数，然而他们共同的弱点都是编曲功力相比之下略逊一筹。即便其众多名曲中也常能发现ABAB这种略显平凡单调的曲式，喜多郎的天与地、宋家皇朝、曼陀罗、古事记等巨作中数首曲目中，其气势之磅礴、旋律之动人自然是毋庸置疑，可惜的是其编曲结构更是同出一辙，多少难免雷同之嫌。我认为，主旋律过多重复正是两位音乐不能达至完美境界的最大障碍。 
久石让和菅野洋子虽然名气难比前二者，但在编曲上的丰富多变正是他俩在音乐上求新进取的体现。久石让的作曲本领也毋庸置疑，宫崎骏的动画电影王国绵延20余年，久石让的配乐水平却依然宝刀不老，曲曲皆令人一听难忘。久石让早年曾就读于日本国立音乐学院，修习作曲。他良好的古典音乐根基，再吸收了现代流行歌曲以及日本民谣等众多精华，使其编曲得以自由挥洒，不拘一格。这么多年来的丰富经验积累更令他近年来的创作愈发成熟圆浑。譬如大大数次提到过的幽灵公主就有四张原声大碟——日本版、美国版、灵感创作版、交响乐版，而且每张都非凑数的商业制作，而是各有各的特色。交响乐版本将久石让深厚的古典乐功底展现得淋漓尽致，而灵感创作版加入的大量中日民乐器更是令人耳目一新。于其中演奏二胡的贾鹏芳后来更再次与久石让合作，亦即1998年日本长野残疾人奥运会的主题歌“起程之时”。由于久石让的作品有为数不少富有浓郁的亚洲风情，在港台剧中被引用的也不少，比如TVB96年的天龙八部就用过幽灵公主中男主角的主题配乐，当然那部戏里面喜多郎的宋家王朝借用得更多，几乎可以看成主导曲调来看待。 
相比之下，菅野洋子在Newage界的地位还要更低些。其实原因也很简单——几乎没什么人会把她纳入新世纪音乐的范畴嘛。不过在动漫界她可就真是无人不知无人不晓了，也难怪，她的作品中将近一半都是动漫画的配乐。这位年过四十的欧巴桑，毕业于日本早稻田音乐学院。珍贵的西洋音乐学习令她在作曲、配器，乃至编写交响乐、乐器演奏等各方面的音乐素质一应俱全，但同时有并未因而拘束了她在音乐上的视野。她的作品涉足的音乐类型绝对是多不胜数，有时曲子风格差异之大令你简直无法相信这是出自同一个人之手。因此，无论何种类型何种风格的影视作品，她都能谱写出珠联璧合的配乐佳作。以下列举几个最知名的作品：以流行歌曲为主又带有一点Newage色彩的"Macross Plus(超时空要塞)"，有日本的龙枪编年史之称、完全是欧洲中世纪风格的的"罗德岛战记"，幻想传说式的"天空的艾斯嘉科尼"，磅礴悲壮的史诗般战争故事"Turn A Gundam"，以交响乐为主的NHK纪录片“中国～十二亿人的改革开放”，还有曲风太繁杂根本没法分类的"Cowboy Bebop"……由她配乐的动画几乎涵盖了十多年来相当比重的重要作品。可以说，缺少了她的配乐，这些名作的魅力绝对会大打折扣。除了配乐之外，坂本真绫、新居昭乃等歌手的个人专辑也大多由菅野洋子一手包办。她也出过多张个人专辑，相对而言这些可以算是比较接近大家Newage口味的作品。这些专辑继承了她一贯配乐的风格——整体感觉相当西化，但是曲子风格跳跃很大，甚至还有不少带有蛮荒异域的神秘色彩的曲子。我曾听过某张专辑其中三首曲子，一首是十分接近Newage的欧陆古风的吟游诗歌"大地礼赞"，一首是"Macross Plus"主题曲"Voices"的无伴奏清唱，还有一首"Mouse Parade"最有趣，热闹滑稽的风格有点像百老汇歌剧，或许还更适合可爱的迪斯尼动画^-^。最后，事实胜于雄辩，永远是实际听过才知道到底实力如何。我还是那句话，最重要的只是欣赏音乐，所以也不要计较出处如何。

出處:http://tw.myblog.yahoo.com/amylittletiger/article?mid=2391

Orchestra(管弦樂)是一大組樂器的組合，
包含弦樂器、木管樂器、銅管樂器、打擊樂。

Symphony(交響樂)就一種最寬廣的意義來說，
是為管弦樂所寫的奏鳴曲。
因此，交響樂必須具備兩個條件：
第一，由管弦樂合奏；
第二，用奏鳴曲式結構或者用奏鳴套曲結構寫成的。
(所謂奏鳴套曲就是由幾個樂章構成的套曲)

閉上眼睛~回想著此生到目前為止，所能接受並喜愛過的音樂類型，
竟然就有十七種之多。

流行音樂、藍調BLUE，
沙發音樂、新世紀NEW AGE，
爵士樂、抒情搖滾、拉丁情歌；
舞曲(印度舞曲、摩登舞曲、拉丁舞曲、電子舞曲)，
古典樂(莫札特、巴哈...)、交響樂(四季、悲愴...)、歌劇，
樂器演奏(薩克斯、琵琶、二胡、鋼情、小提琴)，
電影動畫配樂、宗教音樂。

所有類型音樂中，每個都獨具特色，叫人愛不釋手。

而其中...「交響樂Symphony」(管弦樂Orchestra)對貓娘而言。
有著難以形容很深層、深層的吸引力，
可以輕易穿透任何藩籬，
直接輕輕觸碰靈魂~然後竟然就粉碎一切了。

國小，小貓娘也參加過學校的管弦樂社，
因為學過鋼琴，上音樂課音感、節拍特別好，被音樂老師挖掘。

從直笛手入門，木琴、鐵琴也難不倒我，
升風琴手、躍升鋼琴手，
最高到代理指揮。
雖然也比賽過，但以專業素養來說，難免像小朋友玩辦家家酒，
可是對於日後能夠欣賞交響樂，對這種音樂類型能夠產生共鳴，
確實功不可沒。

W.D.O
Joe Hisaishi  &
New Japan Philharmonic
World  Dream Orchestra

久石讓 與 新日本愛樂世界之夢樂團
2006年演奏會

透過DVD一邊欣賞這場表演，一邊淚流不止。
比起真切的想在現場聆聽，
心中更強烈的渴望，想成為團員中的一份子。
那種可以成為美妙音色中的其中一個發聲者，
有莫大的成就、榮耀與喜悅。

指揮像在跳舞，從身體的律動以及指尖中...跳出無限可能的音符，
就算是同一份樂譜，也會因為指揮的風格不同，而有不同的生命。

這個時候，能量產升超越界線的轉換，
明明是聽覺上的刺激，但是人卻產生了視覺的觀感。
在久石讓 老師所指揮的音符流動中，
我竟然"聽"到一幕一幕的畫面影像~流串而下。

比起從正面觀看整個龐大的樂團，
這個角度、這個從下看往指揮的角度更讓貓娘心怡，
就好像自己也在參與之中，
好像回到國小參與樂團一樣，
也在等待指揮的發落：「下一個呼吸該我演奏了嗎？」

交響樂的魅力就在於"合體"的過程，
就像變型金剛一樣，剛開始並不是每次合體都會很順利，
一但默契達成合體成功時，就會有無比的快樂。

當你拿到樂譜(分部練習)的時候，只有分部音色，
小提琴歸小提琴、法國號是法國號，
各個樂器在不同的小節中都有不同的角色，
有時候是主旋律、有時候是伴奏、有時候甚至是節奏，
根本無法知道整首曲子的全貌~

直到透過指揮將所有的音色結合在一起，
並且透過連續性的好幾個小節~貫穿串聯時，
才恍然大悟：啊！原來我們的結合是為了這樣的表情、這樣的風貌阿。

這樣的結合不免讓人想脫口而出日劇常出現的台詞：遇見妳真好！！

交響樂中另一點迷人之處在於「關係」。

樂器之間的「情感關係」：
小提琴與鋼情的對話，一人一句你來我往，
其實是在談戀愛，你發現了嗎？

或者  指揮與樂手之間的「主從關係」。

當樂譜上編進"某項樂器的獨奏"部分時，
是為了彰顯這項樂器在這首樂曲中的"特性"，
好比影片中這首天空之城的組曲，
透過小喇叭表現類似朝陽升起"起床號"的磅礡氣勢。
這時不再是一切聽從指揮，
久石讓老師 反而在必要的小節上，回眸張望~
帶領全團配合小號獨奏性個風格式表演。

完美合作！

我很高興
我絕對不是這場表演中唯一會感動到痛到心底的人。
畫面中 久石讓老師 正後方這個女生，
也聆聽到忍不住抱著雙手 深情凝望~~

望著.....這個年紀半百但是魅力十足迷人的小號手

真想說：「我很了解你為什麼愛上他，因為我也是，親愛的」

是什麼讓人跨越年紀散發無窮魅力.....？

一本熱誠、實力....

愛 與 勇氣。

内容介绍:
这场久石让首次发行的现场演奏会DVD，收录的是2003年4月16日久石让在Tokyo Opera City音乐厅的演出实况。全场可分为四个STAGE，曲目含括《永久典藏精选辑 / ENCORE》、《月光星愿 / ETUDE》及过往知名电影与活动配乐，并配合九位大提琴家的合奏，展现与先前专辑中截然不同的全新感受。值得一提的是，这场演奏会最后的安可曲部份更是令人惊喜连连，在演奏一曲前，身旁出现了一只龙猫布偶的久石让作势要大家面露微笑，随着乐音彷佛也被带回童稚时光的全场观众与乐手，皆不自觉得随音符摇摆起来；而在最后安可曲演奏完毕，大提琴也全数退场后，禁不住乐迷热情的久石让也再度回到舞台，独自演奏了一曲久石让鲜少公开演奏的传说经典《只想看着你》，为整场演唱会画下完美的句点。而在DVD中也收录了多段的幕后花絮，乐迷可藉此一窥久石让排练的过程，以及上场前准备的专注神情。
日本影坛最顶尖的配乐大师-久石让，自担任宫崎骏、北野武等国际导演之影片的音乐推手以来，获奖无数，从1992年连续三年，以及在1999年以“花火”、2000年以“菊次郎的夏天”赢得日本奥斯卡电影奖最佳音乐奖等多项音乐大奖，而久石让不仅在日本电影、电视、广告音乐占有一席之地，他也曾自编自导配乐完成电影“Quartet”，其丰富的才华，堪称艺术全才。
　　“WORLD DREAMS”可说是久石让浸淫于电影多年来，以另一种方式来表达自己对第八艺术的致敬，挑选未曾表演过的经典电影曲目，包括“不可能的任务”、“007”、“唐人街”、“粉红豹”、“追杀比尔”、“天罗地网”等，以及重新诠释北野武“花火”、“四海兄弟”主题配乐；最令人兴奋的莫过于除了“天空之城”外，宫崎骏的最新作品“豪尔的机动城堡(Holw”s Moving Castle)”主题音乐也收录其中。“WORLD DREAMS”是久石让偕同新日本爱乐交响乐团的全新企划，并以“世界梦幻交响乐团”为名。在创作同名序曲“World Dreams”时，久石让的脑海中闪过了在911穿过纽约世贸中心的飞机；在阿富汗、伊拉克逃离烽火的平民百姓及小孩，久石让所创作出的“World Dreams”蕴含了他对现今世界所提出的疑问与驳斥，也强调人类对梦想的真正希望，也盼望那不仅是电影才会出现的虚构故事。
［唱片曲目］
　1.World Dreams (新曲)
　2.天空之城 (出自宫崎骏卡通“天空之城”)
　3.007 Rhapsody (出自电影“007”系列)
　4.The Pink Panther (出自电影“粉红豹”)
　5.The Windmills Of Your Mind (出自电影“天罗地网”)
　6.Ironside (出自电影“杀死比尔”)
　7.China Town (出自电影“唐人街”)
　8.Raging Men (出自北野武电影“兄弟”)
　9.HANA-BI (出自北野武电影“花火”)
　10.Mission Impossible (出自电影“不可能的任务”)
　Cave of Mind (出自宫崎骏卡通“豪尔的机动城堡”暂译)
专辑曲目：
1 Encore & Others
2 KIKI
3 谷之道
4 View of Silence
5 风之道
6 Asian Dream Song
7 Friends
8 Summer
9 One Summer's Day
10 HANA-BI
11 Etude
12 Moonlight Serenade ～ Silence
13 月之男
14 impossible Dream
15 梦之星空
16 Bolero
17 a Wish to the Moon
18 Musee Imaginaire
19 la pioggia
20 Tango X.T.C
21 ToToRo
22 Madness
23 君 见

魚姐姐說：“每次我爸叫我到了吐魯番就給他打電話，他那個時候出去火車站正好能接著我。”我說：“吐魯番不是在烏魯木齊的西邊的嘛，難道也要從那里路過？”魚姐姐又說了：“有可能是繞行吧！”

兩個地理比較二的人在一起說起了一點地理常識，真的很好笑。當天我就回去查了地圖，發現吐魯番真的是在烏魯木齊的東邊。我汗顏當時自已還那么自信的說吐魯番在烏魯木齊的西邊，而魚姐姐的腦子也太靈動了一點，竟然就這樣被我改變了一貫的思維模式。也就是通常說的太隨和了。而我就是那種半罐子還当当响的爛水壶。

（呵呵，本來想寫的那種感覺，寫著寫著就變味了，哈哈，沒有構思好）

六月份看大四“熱鬧”的賣著自已四年來的“寶貝”，或許他們當中的很多人也是在那個時候凑個熱鬧而已。看著他們外表高興的賣著東西，誰知道他們的內心是何等的憂愁，何等的苦澀。因為他們真正的畢業了，將要離開熟悉的大學校園，將要離開成都，也許再也不會回到這里了。他們將告別他們四年朝夕相處的同學，四年來對他們付出心血的老師。回看四年前的那個九月，他們每個人都是要家人親友的“熱捧”中、鄉里眾人關切下，滿懷壯志來到了對于他們非常陌生的校園。他們當中很多人都是第一次出遠門，第一次離開家鄉，離開熟悉的地方，他們當中很多人也是第一次住校。

四年來，他們從屁事不懂的小屁孩子成長為一個成熟勇敢剛毅的大人了。他們經歷過他們以前從來沒有遇到過的困惑，因為周圍的人都是來自不同的地方，大家的生活習慣不一樣，而很多人都是從小以自已為中心的“皇帝”。沒辦法，低頭不見抬頭見，大家還得在摩擦中相互了解。慢慢的，大家都學會了什么叫做尊重他人。大家開始求同存異。在生活中，他們也慢慢的懂得什么時候該做什么事，更知道什么時候必須做什么事。他們知道該舍什么該去求什么。

虹橋上依稀還能看見他們的背景，小河兩邊還能清楚地辨認出那是誰的腳印，他們曾經在二號教學樓里揮灑汗雨，在一號教學樓苦學算術，在七號樓拼命闖關。

我親愛的愛人啊，你還記得

    呼呼，前面的一部分，是我抄来的，我不是原创，可是我想给自己留个比较完美的记录！！但是还是要谢谢那个原创的同学，3q！！

   不是排名，！！我会适当的增加歌曲，只不过拜托大家看清楚哈，有的歌曲不是没有是没有看到~~

1.《今天你要嫁给我》陶喆 蔡依林——我听过最喜欢的版本是天津的SEVEN酒吧二楼，贝斯手和一个女歌手唱的版本，因为那天是情人节，所以这个歌曲相当的受欢迎，主要因为人家实力很强，唱的真的很不错~~  这个歌曲估计无人不知无人不晓吧？！

2.《明明很爱你》品冠 梁静茹——这个歌曲好听就不说了，主要是MV很有意思，泼一身水，一巴掌，蛮搞笑的，给人感觉也是超级甜蜜的~~

3,《好心分手》王力宏 卢巧音——这歌是粤语的，所以我们唱起来有些费劲，还有一个陆毅和卢巧音的版本《至少走的比你早》，貌似是这个名字，国语的，比较好唱~~

4《珊瑚海》周杰伦 Lara——我心情不好的时候一定会去听这个歌曲，不过曾经有一段时间因为听过两个人唱过之后，觉得歌曲完全被糟蹋，很久没有听~~

5,《独唱情歌》Tank Selina——个人比较喜欢TANK的创作风格，很不错，很好听的歌曲~~

6,《美丽的神话》孙楠 韩红——这个歌曲是我不敢听得歌曲之一，很多回忆，尤其是成龙和金喜善的版本《神话》，听了很伤感~~

7,《只对你有感觉》Hebe 飞轮海——这个歌曲是我和我姐的必点曲目，每次都是我唱HEBE的角色，比较适合我的音色~~

8,《Way Back Into Love 》Huge Grant Haley Bennett——这个歌曲是我的双生花婧儿介绍给我的歌曲，很有feeling的一个歌曲，品冠和梁静茹有翻唱过~~梁静茹和品冠也唱过中文版《K歌情人》~~

9,《水晶》任贤齐 徐怀钰——很早的歌曲，记忆犹新的歌词“我和你的爱情，好像水晶......”是叫人感觉爱情甜蜜的歌曲~~

10,《梁山伯与茱丽叶》卓文萱 曹格——本来是两对情侣中各自的男女主人公，被安在一个歌曲里面，歌曲很经典~~

11,《北极雪》陈慧琳 冯德伦——此歌曲还有一个新版本，是小刚和陈慧琳的《再见北极雪》

12,《选择》叶倩文 林子祥——这个歌曲我印象不深，不过歌曲应该很老，很经典~~

13,《让梦冬眠》孙楠 艾雨——很考验的一个歌曲，主要是男高音太高

14,《You make me wanna》萧亚轩 Blue——因为这个歌曲还有一场官司，不过我本人比较喜欢这首歌曲，就是rap，比较费劲~~

15,《千里之外》周杰伦 费玉清——我们同学两个人，唱的很像原声，我也听过演唱会JAY的独唱，不过好像少了费先生少了点味道~~

16,《不得不爱》潘玮柏 弦子——迄今为止比较害怕的歌曲，我自己唱没有问题的，但是被我同学毁了~~

17,《爱在蔓延中》梅林 谢霆锋——翻唱歌曲

18,《有一点动心》张信哲 刘嘉玲——经典歌曲，也是比较难唱的歌曲

19,《分开旅行》刘若英 黄立行——比较喜欢刘若英的那一段，mv是我喜欢的风格

20,《恋爱达人》罗志祥 小S——我曾经因为这个歌曲买了一张专辑，还正版的，多好听的歌曲

21，《广岛之恋》张洪量 莫文蔚——讲述的是婚外情还是一夜情，我忘记了！！张洪量的高亢嗓音和莫文蔚的低沉形成反差

22，《败给你》~小猪和elva——个人觉得一般

23.《你是我心中的一首歌》王力宏 selina——喜欢方言部分

24.《屋顶》JAY 温岚——周董曾经唱到不愿再唱的经典~~

25 《恋爱频率》许志安 许慧欣——节奏轻快，很多人喜欢~~~

26 《外滩十八号》《有你在身边》戚薇 袁成杰——内地比较好听的对唱

27 《陷入爱里面》俞灏明  简美妍——中韩合唱中文歌曲

28 《还剩下什么》羽泉 苏慧伦——很久以前的歌曲了，mv就是你肩膀有蜻蜓么？三个人的合唱，很好听

29 《我想更懂你》苏芮 潘玮柏——写的母子情感，很有节奏感

30 《新窝》飞轮海 SHE——《公主小妹》主题曲，用我的心窝做你的新窝

31 《祝我生日快乐》温岚 jay——经典曲目，很多人都喜欢的歌曲，一个人过生日的时候很适合

32 《发现爱》《被风吹过的夏天》林俊杰 金莎

33 《谢谢你的温柔》飞轮海 SHE ——五月天的温柔加上女声

34 《快乐崇拜》潘玮柏 张韶涵——经典中的经典对唱快歌

35 《傻瓜与野丫头》张宇 小S——游戏中喜欢的歌曲

36 《布拉格广场》《海盗》JAY JOLIN——我一直觉得JOLIN的合唱歌曲，只有周董写的最好听~~

37 《相爱多年》许志安 韩红

38 《只要有你》那英 孙楠

39 《你最珍贵》张学友 高慧君——每次去唱歌都会有人点的歌曲

40 《原点》孙燕姿 蔡健雅 《不能跟情人说的话》范玮琪 刘若英 《有你真好》范玮琪 杨丞琳  《陪你等天亮》许慧欣 潘玮仪  《如果得事》范玮琪 张韶涵 《仨人》郭静 张韶涵 范玮琪 《20/30/40》刘若英 张艾嘉 李心洁——三个女声合唱，不错~~ ————————这些都是女生一起唱的歌曲

41 《让我取暖》王力宏 彭羚——冬天唱歌的好歌曲

42 《你那么爱她》林隆璇 李圣杰 《左右为难》张学友 郑中基 《甲乙丙丁》 张学友 许志安 郑中基  《爱转动》张信哲 庾澄庆 ——男生对唱

43 《让我爱你》大S 仔仔

44 《花好月圆夜》任贤齐 杨千嬅

45 《深情相拥》张国荣 辛晓琪

46 《我不够爱你》刘德华 陈慧琳——MV在浴缸里~~

47 《你是爱情的原因》林志炫 陈明——很好听的歌曲，很多年前的电视剧《明星制造》主题曲

48 《制造浪漫》郑中基 陈慧琳

49 《许愿》古巨基 梁咏琪

50 《BOYS》何洁 魏晨——多动感~~~

51 《爱的天使》安志杰 JOLIN——电影的主题曲

52 《心动心痛》刘畊宏  许慧欣——曾经听了超难过的歌曲

53 《预言》范文芳  张宇——中国风

54 《只能抱着你》梁静茹 光良——想念过去~~

55 《倾城之恋》孙悦 沙宝亮

56 《爱情电影》许茹芸 熊天平——静静的体验爱情走过~~

57 《千年之恋》很费劲的歌曲

58 《复刻回忆》方大同 薛凯琪

59 《滚滚红尘》陈淑桦 罗大佑

60 《爱人》屠洪纲  王菲

61 《幸福恋人》郑源 沈丹丹

62 《当爱不在我身边》陈浩民 马梓涵

63 《私奔到月球》五月天

64 <<风暴>>任贤齐  李心洁 ——节奏感很强

65 <<爱和承诺>>张学友 陈慧娴

66 <<就算没有明天>>黄晓明  孙俪

67 <<别让情两难>>张信哲   范文芳

68 <<你的眼睛>>熊天平  许茹芸

69 <<死性不改>>twins   Boys

70 <<接近>>张学友 陈慧娴

71 《中间》王蓝茵 陈威全

72 《走火入魔》叮当 阿信

73 《爱的主旋律》 卓文萱  小鬼

74 《99分的幸福》元若蓝 安东尼

75 《思念以西》郑雅云 韦国元

76 《I Still Believe》 曹格 徐若瑄

77 《把悲伤留给自己》陈升 莫文蔚

78 《爱情》张智成 江美琪——翻唱莫文蔚的《爱情》，不一样的感觉哦~~更喜欢江美琪的版本~~

79 《坏坏惹人爱》信 爱玲——很台很帅

80 《我期待》信 爱玲——很温婉

81 《如果还有明天》信 薛岳——真正生命的力量和感动

82 《需要你的爱》信  FIR

83 《一个人走》光良 卫兰

84 《小夫妻》欧得洋 蔡淳佳

85 《心愿便利贴》——《命中注定我爱你》的片尾曲，很好听，淡淡的感觉~~电视剧也不错~！~很多人追看呢~~

86 《预感》李冰冰 李玖哲——爱情的预感~~

87 《相思风雨中》张学友 汤宝如——粤语歌中的经典~~

88 《还有一个他》胡海泉 周奇奇——浪漫的爱情歌曲，温馨~~

89 《预约夏天》邱泽 方皓文——夏天的歌曲

90 《TELL ME》潘玮柏 许慧欣——很不错的歌曲，第一次听得话会很喜欢他们的声音组合~~

91 《你的电话》蓝心湄 拖拉库——不是情歌，但是我很喜欢因为经典

92 《爱死你》莫文蔚 柯有伦

93 《最爱的人伤我最深》张雨生 张惠妹——两个声音的完美结合，只是这种经典已经不多~~

94 《平衡点》吴宗宪 温岚

95 《你一直在玩》陈升 陈绮贞

96 《爱情转弯的地方》品冠 黄嘉千——巨经典的歌曲，我一直忘记了

97 《慢慢的陪着你走》梁雁翎 蔡济文——好多年的歌曲鸟

98 《冰点与沸点》黄磊 曾宝仪——纪念两个极端的爱情

99 《未完待续》杜德伟 Lara——电视剧主题曲

100《心会跟爱一起走》郭峰 陈洁仪——巨老~~

101《在我生命中的每一天》成龙  苏慧伦  《明明白白我的心》成龙 陈淑桦

102《爱的太迟》古巨基 周慧敏

103《24楼》刘若英 杨坤

104 《其实我介意》汉洋  小雪

105 《谈心》游鸿明  蔡淳佳

背景：客戶端每次實例化對像時必須通過調用AddRef（）來對該對象的引用計數進行操作。在釋放對象時還得調用Release()來對引用計數進行操作。這樣子很是讓人乏味，所以#import生成自動進行引用計數的智能指針。并且這是#import的最重要的性質之一。

好處：智能指針（smart pointer）封裝了很多引用計數機制，從而減輕了客戶端程序的負擔。此外，通過智能封裝器類，你可以更方便地使用COM對象，這是因為與我們用過的原始接口相比，智能指針封裝器類可以“理解”許多IDL屬性。#import語句自動從類型庫中生成所需的頭文件。

使用：一般在XX.tlh中會通過_COM_SMARTPTR_TYPEDEF(XX/*interface*/,__uuidof(XX))宏來創建智能指針專用項。

一些注意事項：將值賦給原始接口，要自已調用AddRedf()和Release()。將值賦給智能指針時，它會自已處理相當引用計數。

君子的標準：

做一個善良的人。(做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提)

君子的力量始自于人格與內心。內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來一種從容不迫的風度。孔子說：“君子不憂不懼。”孔子還說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可憂可懼的。”用今天的話來說就是：不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。

伟大和高尚的人，胸怀天下，奋发有为。

“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《論語·泰伯》）“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）

“矜而不爭，群而不黨”

君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。

子贡问曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——《論語·衛靈公》

您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。（“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量去寬容。）

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樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”

——《論語·顏淵》

關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。

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“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

——《論語·雍也》

你自已想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自已想實現理想馬上就會想也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。

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在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點也不能拖延。

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